Наил Горхмазоглу
В ПОЛЬЗУ ТЮРКОЯЗЫЧИЯ МИДИЙСКИХ ПЛЕМЕН

Для начала сделаю оговорку. Я не причисляло все племена Мидии и Манны к тюркам. По выдвинутой нами на радость всем козлорогим (это не только к хаем относится) концепции, опровергающей любой намек на прародину тюрок на Алтае, тюрки как этнос сформировались на терр. Передней Азии, вплоть до границ Афганистана. На данной территории проживали и иранские племена, появившиеся в приурмийской области Parsua в конце II – начале I тыс. до н.э. На терртории будущего г-ва Манны в его г. до н.э. наряду с носителями этнонима. “Мана” зафиксированы племена тавурлай, магай (магтай) мадай, сунбий, кумурдэй (1). Следует помнить, что названия в большинстве дошли до нас в семитской (ассирийской) форме, с некоторыми искажениями. О племени суби (сунби что-либо сказать сложно. Иранцы приписывали их к ираноязычным (???!) субаром, эта связь за неимением источников недоказуема. А вот “тавурлай” (“тавур” + лай (лы) эй) ай” – суффикс принадлежности) отражен в названии скифского племени “тавур” у Гродота (IV, 90) в Сев. Причерноморье, “тавер” у Хазар. Страбон на Сев. Кавказе у Меотидского (Азовского) моря упоминает это же племя в форме “тавреат” (XI, II, 11). Очевидно, что тавуры (табары) тавраги проживали и в Албании, т.к. Муса Галакендли (Каланкатуйский) упоминает (II, 32) племя товерак (армениз. Форма). Аль-Балаззури (2) в связи с событиями VII в говорит об области и общности. «табар» в Аране.

Носители этнонима «Мана» после подчинения Манны Мидией стали называтся «маг/муг» (3). Следует учесть и то, что в тексте ассрийского царя Саргона – II «могучие мидяне» упоминаются не как арийские племена и, следовательно, отделены от иранцев (4). Это говорит о том, что носители этнонима матай/мадай не были ирано-язычными. Интересно и то, что в Библийской «таблице народов» мидийцы упоминаются как потомки Иафета, сына Ноя. Иными словами, основная часть населения Мидии отделена от иранского мира.

Мидийское царство образовывается в 673 году до н.э. со столицей Экбатана.

Не случайно, что столица Мидии именовалась «Akbatana/Ekbatana». Употребляемое в мидийское время «patana» от «pati+ana» отразилось в арабском языке в форме «vatan» и вошло в употребление в современный азербайджанский тюркский как «ватан» – «Родина» (видимо фонема «p” в слове pati, от которого образуется pater, также является протезироваанным звуком, ибо ata-(r) также означает «отец» – автор). Так как объектом поклонения древних магов был «свет/огонь», то мы полагаем, что в названии «Akbatana» «ak» – это «свет», т.е. «Akbatana» – это «Ak/белый,свет+patana/родина»-«страна Света». Есть также аргументы против иранского происхождения всех народов Мидии. Дело в том, что носители этнонима «иран» поселились в конце II – начале I тыс. до н.э. в области Парсуа (близ оз. Урмия) в Мидии, после чего стали называться по названию местности – «парс/перс». Слово же «Парс» восходит к тюркскому «BARS/Лев” (отсюда же и усеч. Форма “Арслан/Аслан”). Лев в дальнейшем стал манифистацией иранского “Ахурамазды/Хормузда” и был изображен на иранских знаменах. А высшим орденом иранских шахов стал “Шир-е Хуршид/Солнечный лев”. Что касается названия “Parsuva”, то оно синонимично названиям “Parfuya”/Barzova/Parsav”, где «-иа/-uva/-ova/oba/-iya/-ov» равнозначно понятию в тюркском языке «oba/yuva/ev» - «дом, место». Это соответственно понятию «BARSELIYA», что переводится как «Страна Льва» (где проживали булгары – барсилы), которое иранцы калькировали как «Ширван» (от иранск. «шир-лев» и «оан/ван-страна). Термин же «Pars» после арабского вторжения за не именованием в арабском языке звука «П» был изменен в «fars» и в арабских источниках иранцев упоминали именно в этой форме.

По мнению Дьяконова, этноним «мадай» расшифровать на базе иранской этимологии не представляется возможным (5).

Есть факты, говорящие в пользу того, что носители его были тюрками. Во-первых, как было сказано выше, компонент, выражающий принадлежность к тому или иному этносу (-эй, -ай, -лай, -лы) не свойственен иранским диалектам, зато находит ярчайшее отражение в тюркских, особенно кыпчакских.

Во-вторых, этот этноним имеет широчайшее распространение в тюркском мире.

Известны племенные общности «матай» (мадай) среди казаков (6), атаыл – матай, кендже – мадай, катагай – матай (7). Интересно, что одно из названий страны Манна-Магтай. По мнению В.Бартольда, компонент «тай» (сравните выше) в тюркских диалектах означает принадлежность к какому-либо этносу (. Следовательно, «Мангтай/Магтай» имя данное мидиийцами можно перевести как «земля, принадлежащая ма(н)гам.

Племя «маг» неизвестно у ассирийцев или урартов, вместо этой формы встречается в источниках «манна» или «мана». В то же время древнеперсидским источникам известна форма «мана», а есть «маг/муг». Можно полагать, что «маг» является местной формой этнонима, имеющего в ассирийских и урартских письменах форму «манна» и «мана», последний при этом, вероятнее всего, звучал как «манг» (как «пд» в слове «jungle»). Упоминаются также формы «мог(мугул) могол, последнюю из вариаций названия части племени, откочевавшего на Восток (о причинах расселения я уже не раз говорил) с доброй подочки запада российские, а затем и советские «ученые» переделали в «монгол». Магов туранским (тюркским племенем считал ряд европейских ученых: Гобино, Дорм, Пжилский, Олмстед, Элвер-Сетон, Юсти (9). К сожалению, мало кто принимает это мнение в счет, называя его «почвой для пантуранистических выпадов.

Название племени «аразант/аризант» вероятно, произносилось как «аразат/аризат» (протезирование «н» свойственно греческому языку, в источниках Геродота): «араз/ариз» + тюркский суффикс множественности «t/d». Компонент «ариз» связан с широко распространенным тюркским этнонимом «орыс/урыз,урус» (род саклабов-булгар по мнению арабов средневековье!) в арабско-персидской передаче (10). У ряда тюркских народов современности существует этот род и поныне (11). Есть также формы этнонима – «эрис» и (в первозданном виде) – «ариз». В форме «эрис» он отражен у казахов. В «Истории Албан» упомянут топоним «аризанк» (арм. Суф. «к»).

Историческая Мидия в ассирийских клинописных источниках именуется «Мадай/Амадай». Данный хороним заканчивается на «iy/ay»(Персия – страна персов, Германия – страна германцев, Англия – страна англов и т.д.), которое в окончаниях хоронимов означает «место/поселение» и, безусловно, восходит к тюркскому «ev/ey/oba», т.е. хороним Мидия означает «страна магов».

Название “Мидия” связано с именем общностей магов (мугов) магулов, что указывает на доминантность именно этого народа. Геродот назвал Мидию “иранской” не по названию населения, а скорее всего по этнической принадлежности правящих династий пришедших к власти. (В Хазарии власть также захватили евреи, что и привело к развалу государства. Но это ведь не повод говрить, что хазары – евреи!). В эту пользу говрит один факт. Страбон (“География, М., 1964, X, 13:9) сообщает весомую деталь, что мидийцы являются зачинателями обычаев армян (!!!), а еще раньше и персов» (тех самых иранских народов, которые впервые появились возле озера Урмия). Исходя из господствующей ныне концепции, остается непонятным, почему иранцы, если они состояли в тесном этническом, культурном, языковом (!) родстве с мидийцами (о чем вы голосите), переняли от последних некоторые обычай – «верховую езду», стрельбу из лука», одежду – «войлочную шапку», которую Страбон называет «характерным элементом одежды мидиян» (XI, 3,9; XI, 13, 11)? Как объяснить, что многие топонимы, упоминаемые в ассирийских и урартских источниках (Бары, Учкая, Зивия, Кундур, Кулар, Тавуру) сохранились на территории Южного Азербайджана до сих пор (в формах Беры, Ускайа, Зибие, Кундур, Куларадаг, Тауры), если то язык «менялся» 2 раза и тюркизация якобы произошло после XI-XII вв., причем топонимы расшифруются только на базе тюркской этимологии? Невероятно, чтобы население, называемое безо всяких оснований (!) «загро-эламский», «хурритским», «касситским» (да каким угодно, лишь бы тюрок концептуально «не допустить») и т.д., «потеряв» свой язык (?), иранизировалось, а потом «тюркизировалось», но указанны названия местностей остались такими, какими были в I тыс. до н.э. Скала у селения Изиоглу в Приевфратской долине Мелита в надписи урартского царя Сардуса – II, вычеченной на скале названа Куаран Таш. (12). Куар известен как Бог-Громовержец (Творец Молний) у древних тюрок (Муса Галакендли/Каланкайтуйский, II, 30), а скала по-тюркски-«таш/даш». Гора Сата-Таг, зафиксированная в Мидии вблизи оз. Урмия (13) названа по имени народа Сака/Сага, + таг/даг-гора.

Выходит, что надо или пересматривать господствующую концепцию, основанную на имперских амбициях, либо переписывать наскальные надписи, подкорректировать» источники, чтобы Азербайджанцы или иные тюрки не смели совершать «пантюркистских» нападок на «богоизбранных» (имеются в виду не только евреи).

Литература

1) Н.Дьяконов, «История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н.э., М.-Л., 1956.

2) Аль-Баладзури, «Книга завоеваний стран», перевод П.Жузе, Баку, 1927, с. 13.

3) Пияседнин Гейбуллаев, «К этногенезу азербайджанцев», Баку – 1991, с. 250.

4) Н.Дьяконов, «История Мидии…», с. 220.

5) Там же, с. 65.

6) В.Востров, М.Муканов, «Родоплеменной состав и рассление казахов», Алма-Ата – 1968, с. 118.

7) В.Радлов, «Из Сибири», М., 1989, с. 720, 726, 728.

8) В.Бартольд, «Сочинения», т-V, стр. 109.

9) М.Дондамаев, «Иран при первых Ахеменидах», М., 1963, с. 238; И.Алиев, «История Мидий», Баку – 1960, с. 100.

10) А.Попов, «Названия народов СССР», Л., 1969, с. 129.

11) Б.Кармышева, «Следы среднеазиатских этнонимов и антропонимов» (Ономастика Средней Азии), М., 1978.

12) А.Арутюнян, Топонимия Урарту, Ереван 1985, с. 115.

13) В.Ханларян, «Племена Мидии на момент появления ирано-язычных народов», Ереван-1942, с. 52 (на арм. Языке).