Алекпер Алекперов, кандидат исторических наук

ru | eng

Чтобы раскрыть древнейший, до письменный период истории какого-нибудь народа, как нам кажется, следует изучить и почувствовать внутренний мир его. Одним из важных моментов познания внутреннего мира того или иного народа является способность исследователя разобраться в его мифологии. К большому сожалению, многие из историков, замкнувшись только на материалистическом миропонимании и не разобравшись в мифологических символах, не смогли дать той должной оценки мифологии и поэтому, до сих пор относятся к ней с недоверием и ревностью. Иначе говоря, исследователи этой ориентации не хотят “видеть дальше своего носа”. Однако, известно, что не будь идеального дыхания, этот “материальный нос” никому не был бы и нужен и, наоборот, не будь уже того самого носа тело не смогло бы компенсировать свою потребность воздухом. В то же время никто не может отрицать и того, что дыхание человека связано с внутренним, или точнее его духовным миром.

Одним из основных символов, который отражает тот духовный мир является “крест”, по-тюркски “хач”. Эта проблема в данном аспекте интересна и тем, что армянские исследователи, так же как узурпировали многие наши культурные достижения, хотят присвоить слово “хач” и символ, приписав ему армянское происхождение.

В последнее время связь креста с тюркским миром в своих эссе старается проследить Мурад Аджи. Но насколько не интересны суждения и выводы Мурада Аджи по поводу “креста” и “Георгия Победоносца”, надо отметить, что автор не показал истинной семантики происхождения креста как символа. В то же время вызывает недоумение мысль Мурада Аджи о сохранности первоначальной формы креста у хаев-монофизитов [1]. Видимо, Мурад бей упускает из поля зрения ту научную и вслед за ней и политическую погрешность, которую он допускает.

Хочу заметить, что, начиная с 1994 г., я так же выступаю в печати по поводу происхождения и семантики креста. Чтобы не повторяться заново, все же для полной мифологической характеристики символа “креста” нам придется коснуться некоторых моментов из тех статей.

“Крест/хач”, как религиозный символ, распространен с древнейших времен на довольно значительном пространстве, включая Северную Африку вплоть до Америки. Так как истоки этого символа уходят в глубь истории, считать этот символ сугубо христианским символом неправильно. В то же время, Христос/Мессия/Помазанник был распят не на кресте, а как правильно выразился Мурад Аджи, на Т-образной болванке. Но в то время, как Ислам считает Ису/Христоса Божьим посланником, Христианство настаивает на том, что он является “сыном” Божьим.

Эта христианская идея дала повод развитию различных течений в христианстве. Вместе с тем, христианство, использовав крест, как “свой” религиозный символ, само же опорочило крест, сделав его “орудием казни” “своего” же Бога-человека (разрядка наша - автор). Поэтому в этой статье я попытаюсь дать свое видение причины возникновения этих споров.

Говорят, что у Бога 1001 имя. Из них 300 отражены в Торе, 300 - в Евангелие, 300 - в Псалтыре и, наконец, 100 - в Коране. Как мне кажется, из всех имен Бога, известных всему человечеству основным должно считаться Творец, ибо не будь Его этой творческой деятельности, никто бы из нас не смог бы оценить Его Величие.

У всех народов Высшее Существо, Абсолют имеет световое начало, например, у шумеров - Дингир, у тюрок - Тенкри /Танры/, в Древнем Египте - Ра Горатх, в Индии - Брахма, у зороастрийцев - Ахурамазда, у викингов-норман - Один, у славян - Перун и т.д. Световая сущность Бога подтверждается Торой, Евангелием и Кораном [2].

Вся Вселенная представляет собою Единство, хозяин которой Бог. Условно это Единство можно изобразить посредством знака – О. С древнейших времен цифра “1” использовалась людьми как символ Единства Божественного. Например, древние славяне именовали своего бога “Перун”. При сопоставлении этого названия с числительным “первый/перший” заметно, что указанные слова имеют одинаковые корневые фонемы и, что более интересно, все три слова восходят к тюркскому “бир”. Например, арабский путешественник-историк Х в. Ибн Фадлан писал, что тюрки, еще до принятия ими ислама уже клялись “Бир Тенкри”. Кроме этого, как киевские, так и арабские источники подтверждают, что Киев основали хазары-тюрки. После же обоснования скандинавов-викингов в Киеве общеславянское слово “первый” было заменено скандинавским “один”, что было именем верховного Бога скандинавов Одина, главы асов-тюрок, выходцев из Трои [3].

Графика арабской цифры “1” напоминает графическое изображение арабской буквы “алиф- | ”. Как известно, в основе письма стоит пиктография. Пиктографическое изображение “^ ”-“бык”-а (в семитских языках это alp,alif, alef - автор) финикийцы использовали как “ ”, евреи прописью как “ ”, печатным способом - “ À ”, а арабы как “ I ”. Впоследствии, греки, перевернув финикийское изображение “alef”-a на 90° , произвели из него “A ”-“альфу”.Так как среди всех вышеуказанных знаков арабское “I” оказалось более совершенным для практического пользования, его использовали для изображения цифры “1”, что подтвердило связь Космического с Земным, Духовного с материальным.

У древних евреев Верховным Богом был Яхве, который символизировал собой громовержца и который оплодотворял землю посредством дождя. Яхве древние евреи изображали в виде быка.

На первом этапе древнееврейская религия не отличалась от ханаанской. Но еще в V тыс. до н.э. на севере Месопотамии формируется культура, условно названная “халафской”. Исследователи, изучающие халафские могилы, обнаружили там наряду со статуэткой Богини-матери изображения головы “быка”.

Согласно Торе, евреи после бегства из Египта обосновались у подножия горы Синай, где Моисей “встречается” с Богом. Здесь же, для испытания евреев, Богом Моисею были даны “10 заповедей”. Судя по Торе, основным содержанием заповедей было отстранение евреев от веры в “золотых тельцов” [4]. Но сразу же после ухода Моисея на гору Синай, евреи вновь стали поклоняться золотым тельцам. В арабском языке “Бык/телец” – “sur” и арабская буква “s” своим произношением напоминает английское “th”. На иврите бык - это “À ךו ח ” - “тора”, оканчивающаяся на “alef”, а Моисеево Пятикнижие הךוח - “Тора” оканчивается на согласный “he”, что в конце слова произносится как звук “а”. Как сказано, согласно древнееврейской традиции Яхве - символ плодородия, посылающий на землю благодатный дождь. Но вместе с этим считать “tur/tor”-а сугубо семитским явлением не правильно. Этот культ распространен далеко за пределами проживания семитов. Так, например, у древних скандинавов “Tor” сын предводителя тюрок-асов Одина и его жены Ерди, также символизировал “плодородие через грозу”; в иранской мифологии “Тor” - предок туранцев; у этруссков Turan - один из божеств. Так как в скандинавской мифологии Тур/Тор является сыном Одина и Ерди, то условно этот брак можно изобразить следующим образом:

Судя по этой схеме, можно заметить, что “крест/хач” как символ в скандинавской мифологии не получает полного развития. Вместе с этим хочу отметить, что на удивление моим оппонентам, “крест/хач”, как символ, свое полное совершенство находит в тюркской традиции. Но прежде следует сделать оговорку, что “tor” это выпуклое тело, образуемое вращением круга вокруг не пересекающей его и лежащей в одной с ним плоскости оси. Округлость “tor”-а подтверждается такими примерами, как “Tornado”, тюркское “торначы/токарь”, “торс”, а также тюркскими выражениями, как “тюре”-“закон”, “той” в смысле “народное собрание” (сравните с русским “круг” - автор); это понятие отразилось в латинском “F(t)orum”, место Древнего Рима, где также проводились народные собрания [5].

Выше было сказано, что для всех народов Бог - это Творец. Славянское слово “Творец” образуется от тюркского понятия “tor” (посредством развития звука “о” в дифтонг “оу -> во-”) + метатизирование (изменение мест корневых фонем при сохранении смыслового значения, например “г/к/аб-бак”- “емкость” - автор) от тюркского суффикса принадлежности “-чи” - “-ич/-ец”. Связь “tor”-а с духовным миром можно объяснить тем, что в момент смерти душа выходит изо рта [6] и “рот” по своей округлости напоминает эллипс, т.е. слово “рот” это метатеза от тюркского “tor” и этот божественный “tor” обладает необозримой белизной. По-тюркски понятие “свет” образуется при помощи компонентов “-ар-, -иш-, -ис-,-из-, -од-, -ут-, ку-”. Нынешнее славянское “рот” при переводе на азербайджанский же звучит как “аг (к)ыз”, что видимо значит “белый/аг(к)+ свет/ыз”.

Таким образом, слово “Крест/Хач” на основании тюркского мировоззрения раскрывается следующим образом:

Если в природе Земля оплодотворяется посредством дождя, то на биологическом уровне функцию оплодотворения исполняет сперматозоид, что по-тюркски звучит “torum”. Таким образом, “Turk” - это ребенок, сотворенный (рожденный) от Творца/ Toreden и Земли/Torpag. Основываясь на этой схеме и, исходя из постулатов теизма, можно считать, что первое “творимое” Богом - Адам - это “Turk”. Опять же основываясь на этой же схеме можно сказать, что понятие “turk” воплотило в себе человечность, демократичность, ибо в нем нет различия. Наконец, исходя из этой же схемы, можно считать, что Иисус Христос также является “Turk”-ом и это подтверждается нижеследующей схемой.

Таким образом, сопоставление вышеуказанных схем свидетельствует об идентичности сущности “Turk/Adam/Iisus”. Именно, впоследствии, чтобы запретить прелюбодеяния среди семитов Мухаммеду (с) было Откровение “ Lem yelid va lem yuled” [7].

Как видим, если в природе оплодотворение производится при посредстве “дождя”, на биологическом уровне при помощи “torum/спермы”, то можно заметить, что на мифологическом уровне посредником между Богом и Марьям/Марией был Гавриил/Джабраил. Несмотря на последующие искажения христиан “Троица” и ниспосланные Мухаммеду сакральные буквы “ Alif, Lem, Mim” - это плоды той древнейшей философии.

Как сказано выше, к нашему большому сожалению, многие наши историки, воспитанные лишь на материальном миропонимании, старались избегать теизма и всегда с ревностью относились к ее выводам и старались не использовать их. Например, в астрологии знак “8” - это “дом смерти”. В математике “¥ ” как знак символизирует “бесконечность”. Бесконечность во времени и в пространстве присуща только Богу. Слово “Allah” заканчивается на 26-ю букву арабского алфавита “h”, что, согласно Каббале в сумме по буквенно-цифровому счету дает “8”, т.е. “2+6=8” [8]. Согласно той же Каббале словo “Яхве” тоже в сумме цифр также даeт “8”, например, по буквенно-цифровому счету еврейские Yod - 10, He - 5. Vav - 6 /слово “Яхве” по еврейской графике оканчивается на “he”, что в конце слова произносится как “а”, т.е. 10+5+6+5=26 - 2+6=8)/.Согласно Библии: “И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских” [9]. Цифра “7” - это тема очередной беседы. А вот “семнадцатый день” в сумме чисел (1+7) также дает “8”. Каждый мусульманин в день должен совершить 17 рукетов намаза, что как видим и это тоже в сумме цифр также дает 8. Восьмиконечная звезда - это детерминант Божественности и не случайно, что эта звезда фигурирует на православных иконах и сам православный крест также восьмиконечен и находится поверх полумесяца. Таким образом, согласно буквенно-цифровому счету “Aлиф - 1, Lem - 30, Mim – 40, т.е. 1+30+40=71 - 7+1=8. Иначе говоря, знак “8” символизирует собой “Завершение старого, Смерть/Судный день и начало нового”!!! Основываясь на вышеизложенном наше осмысление Alif, Lem, Mim таково -

Опираясь на то, что согласно мифологии “Tor/Tur” - это “плодородие через грозу” - вышеуказанное плодородие можно изобразить следующим образом:

Может быть, поэтому древнеегипетские фараоны как символ “вечной жизни” держали в руках именно этот символ [10].

В древности для получения огня использовали кремень, который по-тюркски называется “чахмаг дашы”, а метатеза от тюркского слова “чах” - “хач”, что окончательно опровергает попытки хайасцев присвоить тюркское слово “хач”

Выше было уже сказано, что Бог олицетворяет собою Свет. Согласно христианству, Марьям/Мария зачала Иисуса Христа посредством Святого Духа. Напрашивается вопрос, почему же христианство отмечает Рождество в ночь с 24-го на 25-е декабря, а скажем не 22-го числа того же месяца? Да потому, что в ту ночь Свет /день/ побеждает тьму. Христос - это Божий Помазанник. Арабский глагол “масаха” означает “смазывать” маслом и Христос в мусульманской традиции - это Масих. По-тюркски “масло” - это “yag (h)”. Если Христос - это “маслом/yag” помазанный сын Яхве/Элоха, то Яхве оплодотворяет землю при помощи дождя, что по-тюркски звучит как “yagish”. В таком случае можно проследить взаимосвязь между такими словами как “Yahve/Yag/Yagish (дождь)Yaxshi (хороший)”. В этом же контексте надо рассматривать взаимосвязь таких понятий как “Yakut/ Yahud(Yahud)i”, ибо в обоих случаях “t/d” - это племенное окончание множественного числа / например, sak/sakat,turk/turkutt и т.д./.

Как сказано выше – Бог, прежде всего, Творец. Верховный Бог у пантеистов, а также Бог у монотеистов - это мужчина, ибо обращение к нему - “Он”. Фонема “б” означает “человеческое начало”, например у тюрок “bаba”, у евреев “aba”, у арабов “ abun”, а при закономерности перехода “b/m” фонема “м” - это уже женское начало / у тюрок “mama/meme”, у евреев “ima”, у арабов “ummun”/. Исходя из физического строения человека, тюркское “baba” и тюркское “meme”, как понятия более совершенны, ибо у отца “2”-а яичника, а у матери “2”-е груди, что связано с плодородием [5, с.50-55]. Так, согласно теизма, Бог - мужчина, в христианстве - Отец Христа- Помазанника. В таком случае имя “Яхве” может интерпретироваться как “Ях-аба”, т.е. “Маслящий отец” и в данном случае, как я считаю, более удачно применение тюркского “Ях+баба” / Yag/h “масло”+ Baba “отец” / - Громовержец, по-тюркски Танры. Скифы же именовали Зевса Папай, что соответственно тюркскому, Баба/Отец. Метатеза же от “Ях-” - это “Хай”, от которого образуется понятие “жизнь”. По-тюркски же “хая” - это “яичник”. А манифестация Яхве - это плодородие через грозу.

Судя по Библии, сыновья Йафета - Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех, Фирас. Сыновья Гомера - это Ашкеназ, Рифат, Тогарма [12]. Основываясь на этом положении Библии можно заметить, что киммерийцы / Gamir , Gimirri, Gimirrai / (Гомер), мидийцы (Мадай) и скифы (Ашкеназ), известные по месопотамским источникам и как “Aшгузай, Ишгузай, Aшкуз”, одного родословного дерева. В раннесредневековых источниках именем “Ашкенази” именовали “Германию” [13]. Наше сопоставление разноязычных источников свидетельствует о том, что – ашкеназ - это скифы, от имени которого происходит название булгарского огузского этнонима “saklab” - племена тюркского происхождения [14]. Мусульманский географ IX в. ал-Хорезми писал: “Страна Ирмания и она земля [народа] ас-сакалиба /bilad Irmaniya va hiya ard as-sakaliba” [15]. Поэтому этноним “ishguzai / skif / iskit / sakat должно этимологизироваться как “светлый человек (люди)” / как сказано выше “t/d” окончание множественности, в данном случае “племенное – автор /.

Наиболее раннюю фиксацию Креста / Хач(а) же можно обнаружить среди памятников периода мезолит (XII тыс. до.э.) Гобустанa в Азербайджане. Среди изображений этого памятника есть рисунок танца, именуемого по-тюркски “Yalli”, что характеризует ритуальный танец вокруг костра и слово “Yalli/Yalov” означает на тюркском “огонь” [8, с.36-55]. Азербайджанский танец “Яллы” исполняют в ладе “Чахаргях”, о котором шушинец из Карабаха, ученый-музыковед Мир-Мохсун Навваб писал: “Чахаргях взят из небесного грохота (грома – автор)” [8, с.36-55].

Таким образом, вышеизложенный материал позволяет утверждать, что давно настало время отказаться от “разобщенного” подхода к изучению этнических процессов. В то же время, данный анализ свидетельствует о том, что Азербайджан в целом должен считаться очагом цивилизации, где происходило становление Homo sapiens.

1. М. Аджи. Полынь половецкого поля М.1994; его же: Европа, тюрки и Великая степь М.1998, с.285-295

2. Библия. Исход III:3.; От Иоанна I:1-; Коран II:55; XXIV:35

3. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков.1956. араб.текст с.338.стр.2; А. Alekperov. On the problem of autohnonity of the turkic population of Garabag// Bilgi dergisi, Sosial bilgiler.№ 1. Baki.2000.s. 5-19; А. Алекперов. О спорных моментах этнической истории Европы и Передней Азии в свете изучения истории Кавказской Албании// Elm, 4 мая, 2000

4. Библия. Исход XX:4,20,23; XXIV:3,4,5; Коран II:51

5. А. Алекперов Бог-царь/ жрец-воин// Таrих ve onun problemleri № 2,1999, с. 50-55

6. Папюс. Каббала или наука о Боге, Вселенной и человеке. СПб. 1992.с. 137

7. Коран. CXII:3

8. А. Алекперов. О происхождении названия мугам// Azerbaycan milli mysigisinin tedgigi problemleri .3. Baki.1999.с.36-55

9. Библия. Бытие 8:4

10. Е.Вардиман. Женщины в древнем мире. М.1990, с.24-28

11. Библия. Бытие 10:2,3;Книга первая Паралипоменон I:5

13. Л.Н.Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989, с.116-117

14. А.Алекпер О происхождении этнонима Саклаб// Средневековый Восток, №2, Баку, 1993, с.22-41

15. Т.М.Калинина. Сведения ранних ученых арабского халифата” М., 1988, араб. Текст, с.29