Наверное, меня обвинят в пристрастности. Да, я пристрастна. И ничего не могу с этим поделать. Все, о чем я пытаюсь здесь высказаться, не “русофобия” и не “армянофобия”. Это просто страх. Я испугалась сама себя, своих мыслей, убеждений. В России на государственном уровне культивируется шовинизм, как национальная политика. А в Армении маниакальные идеи самоутверждения за счет других народов воплощаются в горе и смерть для тех же народов.

Меня, конечно, многие не поймут и осудят. Но пусть таких утешит мысль, что вместо того, чтобы “держать камень за пазухой”, высказала “все в глаза”. И если кто-то считает, что он чище, лучше, умнее, то пусть примет к сведению, что свою правду я тоже выстрадала. Не буду “обкладываться подушками” и говорить, что нежно люблю отдельных граждан этих национальностей, хотя, безусловно, среди русских есть уважаемые мной друзья, а публициста Роберта Аракелова и писательницу Аллу Тер-Акопян читаю и восхищаюсь Я должна объяснить, почему из первого эмоционального порыва сформировался сознательный выбор приоритетов. Все во мне протестует, когда Россия верещит на весь мир о беженцах Руанды или о сербах в Югославии, а своих “младших братьев”, которых добровольно-принудительно, но приручила-таки к себе за семьдесят лет, цинично обрекает на трагедию национального масштаба: мать, и семи дней не успевшая оплакать собственного сына, уже идет в соседний дом - сострадать за его друга!

Может быть, попытка разобраться в корнях этой беды не очень удалась. Но, по крайней мере, у кого-нибудь появится собственное мнение, которое будет высказано и рано или поздно, но информационная блокада вокруг Азербайджана будет прорвана

• ГАЯЗ ИСХАКИ. “Идель-Урал”.

• В. М. КОПЫЛОВ. “Дашнаки”.

• Э.ФАТУЛЛАЕВ. “Азербайджанская Демократическая Республика”.

• Э.КЮСТРЕМ. “Библейский энциклопедический словарь”.

• Ф.ХИДЖРАНИ. “Карабах, боль моя”.

• О.КАЧАЗНУНИ. “Дашнакцутюн” больше нечего делать!”.

• И.Н.ШАВРОВ. “Новая угроза русскому делу в Закавказье”.

• ГЕНЕРАЛ МАЕВСКИЙ. “Записка генерального консула в Эрзеруме”.

• ЖОРЖ ДЕ МАЛЕВИЛ. “Армянская трагедия 1915 года”.

• ЮРИЙ ПОМПЕЕВ. “Кровавый омут Карабаха”,

• Р.АРАКЕЛОВ. “Нагорный Карабах: виновники трагедии известны”.

• И.ЧАВЧАВАДЗЕ. “Армянские ученые и вопиющие камни”.

• Д.Б.СЕИДЗАДЕ. “Азербайджанские депутаты в Государственной Думе России”.

• Г.ВАЧНАДЗЕ. “Военные мафии Кремля”.

• Всемирная история: Энциклопедия 1993 г., Энциклопедический словарь, Москва, 1955, Энциклопедический: словарь, Санкт-Петербург, 1911.

• ИОСИФ ФЛАВИЙ. “Иудейская война”.

Наше поколение — это реальные жертвы семидесятилетнего правления коммунистического режима. Считаю, что репрессии, политические убийства, то, чем славится правление главных коммунистов — Ленина и Сталина, все это преступления перед Богом. Настоящим преступлением КПСС против человечества считаю — лишение народов, проживающих на одной шестой части планеты, возможности нормально развиваться интеллектуально. То есть, в своем образовании нам дозволялось знать только то, что сообразовывалось с коммунистическими догмами. Лишь отдельные люди, сделавшие свою профессиональную карьеру в обязательном порядке через КПСС, получали возможность ознакомиться с духовным миром остального, некоммунистического общества планеты.

Но бдительная КПСС отслеживала, чтобы у этих отдельных профессионалов не возникало желания “найти точку опоры и перевернуть мир”. И еще следила за тем, чтобы их не было больше, чем положено: иначе на всех не хватит кормушек.

В массовом сознании советского человека культивировались какие-то потребительские интересы: Север— пушнина, золото, Юг — апельсины, бананы, Дальний Восток — рыба, икра. Запад — “гнилой капитализм, который так приятно пахнет”. О западных странах мы тоже знали лишь то, что разрешалось официальной пропагандой и соответственно воспринимали — жевательная резинка, шмотки, агрессия. Нам казалось, что раз они живут лучше, значит они хитрее нас, изворотливее, при любом .контакте общения обязательно обманут. Наши мозги, добровольно принудительно смещали в себя “типичный набор завистника”. В итоге мы были заняты лишь теми проблемами, которые было необходимо решить на нашем уровне существования, — жилье, питание, одежда. Ну и, конечно, среднее, высшее образование, которое позволяло в какой-то степени улучшить то же жилье, то же питание, ту же одежду.

Неудивительно, что не было никакого интереса выяснить, что же это за народы — чуваши, башкиры и те же азербайджанцы. Нам было достаточно, что они “черные, узкоглазые, желтолицые”. Мы слишком легко смирились с официальной политикой СССР знать лишь то что выгодно “старшему брату”.

Энциклопедический словарь 1955 года издания рассказывает, например, о чувашах; “Чуваши — социалистическая нация, основное население Чувашской АССР. Общая численность 1.369,6 тысячи человек. Язык чувашский, тюркской группы”. Или другой пример: “Эвенки — народность. Расселение, главным образом, в северных районах Красноярского края, Иркутской области, Якутской АССР, Хабаровском крае, в северной части Бурят-Монгольской АССР, Читинской области. Язык — тунгуско-маньчжурской группы”. Задумайтесь, народ, исконные территории обитания которого включают в себя всю Среднюю Сибирь, освоивший такой тяжелый по природным условиям регион, покоривший крупнейшую реку — Лену, и вообще, занимающий чуть ли не половину РСФСР, удостоен всего одной лишь строчки с перечислением мест проживания. И когда именно на территориях этого народа произошло событие всемирного значения — упал Тунгусский метеорит, мало кто знал, что тунгусы, это “дореволюционное” название тех же эвенков. Боюсь, что такое отношение к “не русским” просочилось в генетический код русских...

“До чего же терпелива и снослива душа русского-литератора! Ему плюй в глаза — скажет Божья роса” — так пишет петербургский писатель Юрий Помпеев. Думаю, это настоящая трагедия не только русского и не только литератора. Дело в нас. Увы, нас воспитывали на оголтелом расизме. Без Бога в душе мы не знали истинной любви к человеку, такому, как создал его Бог. Мы не умеем видеть себя со стороны, мы не можем себе представить, что нас могут справедливо ненавидеть. Нас воспитывали, что общество выше всего, мы научилась выкладываться” на благо общества, ну, а как известно, другого, кроме коммунистического, у нас не было, мы оказались отождествленными с коммунистическим обществом. Мы думали, что со своей душой разберемся уж как-нибудь, сейчас, правда, времени нет, но потом, когда-нибудь, обязательно! За что мы не признавали всех “инородцев”, и азербайджанцев, в частности? Мы бессознательно их боялись! Потому, что они жили ПО СВОЕМУ ЗАКОНУ, ПО ЗАКОНУ СВОЕЙ ВЕРЫ, о которой мы практически ничего не знали и не затруднялись узнать.

Меня могут обвинить, что, мол, судит по себе! Да. по себе. Потому что я типичный представитель того времени, в которое родилась и воспитывалась. ИХ ВЕРА была полной противоположностью тому, чему нас учили. ИХ ЗАКОН — семья прежде всего, женщина для дома, для семьи, (культ матери и отца, отец ответственен за свою семью и перед соседями, и перед Богом. А мы даже самого Бога отрицали!

Что происходит с нами — что это, леность ума? Нежелание понять и принять жизнь наших мусульманских соседей? Это своего рода коммунально-бытовая трусость — легче поскандалить с соседями, чем принять их такими, какие они есть. Нельзя общаться с мусульманскими народами, не зная их традиций и обычаев. Но мы все равно лезем туда, и как грубо!

В том же Афганистане сама Россия, бывший СССР, спровоцировала войну. Ведь сначала попытки построить там социализм были приняты с настороженностью и довольно терпимо — посмотрим, что будет дальше. Сопротивление началось только тогда, когда присланные коммунистическим центром чиновники стали разрушать на местах общественно-экономические и религиозные устои. Начали с земельной реформы: отняли землю у “баев” и передали дехканам: на каждый двор пришлось меньше гектара. Но даже безземельные, получив участки, отказались их обрабатывать, так как по мусульманским законам захват чужой земли —строго караемое преступление. Затем последовали коллективизация и национализация предприятий. Результатом были голод и острая нехватка товаров первой необходимости. Параллельно начались репрессии против духовенства. Была даже проведена реформа письменности — переход с арабского на русский алфавит. Ввели обязательную политучебу, антирелигиозную пропаганду. И только тогда поднялось всеобщее восстание. Все племена Афганистана объявили джихад — священную войну. Незамедлительно были введены регулярные войска советской армии.

Известно, чем закончился десятилетний “поход русских богатырей”. А если вспомнить Иран, который тоже объявил священную войну против внешней агрессии и выиграл ее, то появляются мысли, что Джихад невозможно победить оружием. Выигрывает сила духа, Вера. Не зря же эту воину — джихад, называют священной. Видимо, она несет в себе нагрузку Божественного гнева. А Россия, даже сегодня, в своем “великодержавном” угаре ничему не учится — чего стоят ее провокационные неуклюжие действия в Чечне, в частности, и на Кавказе в целом. Ох, доиграется!

Поскольку Россия остроболезненно, всегда и везде, по случаю и без, провозглашает себя “Великой Державой”, то лично :в моем понятии она превратилась в Великую Держиморду. Даже так называемые “российские демократы” снова и снова самовольно берут на себя право “старшего брата” рассуждать о .национальных конфликтах. Журнал “Посев”, № 4 за 1990 год. Д. Балашов. “Национальный вопрос в России и в СССР”: “Нужна ли рядовым азербайджанским труженикам населенная армянами земля? Не нужна. Чужая земля нужна для грабежа правящему классу народа-завоевателя. Если армян перестанут угнетать, никто в Азербайджане от этого не пострадает. С самого начала, не накаляя страсти, следовало провести плебесцит и удовлетворить законные требования армян. Не было бы резни, не было бы взаимной ненависти и прочего. Подчеркиваю, слить христиан-армян и мусульман-азербайджанцев в один народ невозможно. Невозможна, потому что этнос — категория природная, а законы природы нельзя менять, с ними попросту надо считаться. А устраивать армянскую резню, как в Сумгаите, безнравственно. Подозреваю, что страсти в Азербайджане так накалились не потому, что им так лужен кусок земли, населенный армянами, а потому, что для рядовых тружеников того же Сумгаита созданы фантастически нетерпимые условия существования, в чем виновата наша общесоюзная практика строительства промышленных объектов без жилья и очистных сооружений. Карабах должен принадлежать тем, кто там живет. Иного решения этой проблемы быть не может”.

Категоричность суждений автора, возможно, никогда и ее бывавшим в данном регионе, выдает его национальную принадлежность. Только русские в агрессивной форме навязывают свое мнение, не признавая истин другой веры и национальности. Балашов призывом считаться с этносом христиан-армян подчеркивает, что раз азербайджанцы— мусульмане, значит, они уже не правы. Какой-то генетический вирус: а-а-а-а, наплевать, зато этим “басурманам” покажем! И касаясь причин трагедии в Сумгаите, в принципе истинных, безусловно, демонстрирует конъюнктуру — политическую уступку западному мнению, по понятным причинам, не отраженную в СССР.

Русская демократия — это особый вид демократии, имеющая внешние признаки общепринятых мировых норм, а по сути своей шовинистическая. Только человек той национальности, которая исторически, и уже соответственно, генетически, не привыкла беречь свою землю, свою Родину, понятия чести, может так рассуждать — “Нужда ли рядовым азербайджанским труженикам населенная армянами земля? Не нужна. Если армян перестанут угнетать, никто в Азербайджане от этого не пострадает”. Также здесь присутствует боязнь “исламской угрозы”. Времена крестовых походов давно прошли, но нетерпимость “православных” к другим конфессиям, будь то христиане-баптисты или кришнаиты, наталкивает на мысль, что русские чувствуют свою ущербность и “шариковость”, и от этого еще больше озлобляются. Не секрет, что современная русская нация в массе своей, по сути безбожна. То что было сотворено с храмами по всей России, нет ни в одной стране, и ведь если храмы разрушались после семнадцатого года под дулом винтовок, то потом с удовольствием загаживались самими людьми пятидесятых, шестидесятых, семидесятых годов. Впору задуматься о “православной угрозе”.

А республики, живущие с именем Аллаха, не только смогли сохранить свою культуру, но также национально-религиозные традиции в быту. И, думается, что неприятие у “православных” мусульман есть ни что иное, как зависть, Среди русского общества, и особенно девиц, всегда существовало мнение, что кавказцы, татары, узбеки — при деньгах. Но никто не интересовался, каким образом жизни это зарабатывается: пьянство в исламе — позор, воспеваются трудолюбие и терпеливость в любом труде, в выращивании хлопка или в коммерции. А вспомните Россию, не Москву и Петербург, (эти города—мегаполисы, которые уже давно оторвались от реальной жизни своей страны, к сожалению, не в лучшую сторону), а всю остальную Россию — всегда пьянство, бездорожье, безбожье.

Когда я слышу, “что Россия, великая держава, принесла другим народам культуру и благоденствие”, у меня перехватывает горло. Если уничтожение политических структур, подрыв прежних экономических устоев, прозябание народа, насильственную христианизацию в лучшем случае, а то вообще махровый атеизм, ликвидацию профессиональной литературы и искусства, переселение местного народа с больших рек, лучших земель, больших дорог и просто с насиженных мест, — считать распространением культуры, тогда, действительно, колониальная политика России была прогрессивным явлением.

Но беда одних обернулась бедой и для других. Это безумное покорение сотен народов и земель на одной Шестой части планеты высосало все живительные соки из самого русского народа. А государство, замешанное и взошедшее на крови бросило на произвол судьбы и русских. Такова ирония судьбы, а вместе с тем и участь всех империй. Если хочешь быть свободным и процветающим народом, дай вначале свободу другим!

Ясно, что любой межнациональный конфликт на территории бывшего СССР так или иначе связан с политическими и другими действиями преемника СССР — Россией. Хроника конфликта между Азербайджаном и Арменией зеркально отражает сущность России, и от подробностей -“разборки” .никуда не уйти. Россию надо понять и научиться с ней обращаться. Поэтому начнем с начала.

Нагорно-Карабахская автономная область Азербайджана занимает юго-восточную часть Малого Кавказа. Это горный край. .Площадь НКАО — 4.392 километра, С севера на юг — 120 километров, с востока на запад — от 40 до 60 километров .в отдельных местах. Для того, чтобы понять, почему же между Азербайджаном и именно Арменией, развернулся вооруженный спор за НКАО, кстати, не имеющей общих границ с Арменией, а, например, не с Белоруссией, хотя белорусы тоже проживали в НКАО, необходимо познакомиться с историей Азербайджана и Армении.

Армения? В Месопотамии, около 880 года до рождества Христова, союз нескольких племен слился .в государство Биайну, названное несколько десятков лет спустя Халдисским царством (не путать с Халдейским). Около 550 года с запада, из тех мест, где проживали отдельные армянские племена (современная Турция) рассеянные между коренными жителями будущей Османской империи, на Халдиссокое царство вторгся воинственный народ, армяне, и покорил его. Коренные жители быстро собрались с силами и прогнали армян-завоевателей. Однако этот первый опыт создания государственности понравился объединившимся армянским племенам, и они искали случая попытаться снова создать государство. Но так как армянские племена всегда жили среди других народов, разделяя судьбу их государственности, а это и в нынешних Турции, Ираке, Иране, Сирии и даже в Египте, то у них было только два выхода для воплощения своей мечты. Или поскольку этнических исторических территорий не было, уйти на совершенно не освоенные, .необжитые земли и, там справляясь с природными и внешними катаклизмами, строить, лелеять свое государство или завоевать уже обустроенное, но ослабленное по каким-то причинам царство. То есть, если поднапрячься, то можно получить всё и сразу. Случай представился не скоро. Совершенно на новой территории, на северо-восточном берегу Средиземного моря было создано армянское Киликийское царство. Основное население этой местности сирийско-семитской расы жило компактными поселениями, в основном занимаясь сельским хозяйством. Сюда, в эти земли, стекались представители самых разных народностей, спасаясь от бедствий назревавшей Иудейской войны. Люди старались здесь жить тихо, спокойно, занимаясь исключительно собственным благосостоянием. То есть определенная структура уже сложилась и не хватало только законодательного центра. Был блестящий город Тарс, развитый экономически и культурно, но не больше. И когда срочно объединившиеся армянские племена вошли в эти земли, объявили о создании армянского Киликийского царства со столицей в Тарсе, никто, собственно, особенно не побеспокоился. Жителям обещали экономические, религиозные свободы, четкую, государственную структуру общественной жизни. Все так и было, на какое-то время Киликия стала стабильно процветающим царством. И пока Киликия соблюдала нейтралитет в начавшейся Иудейской войне, все было относительно нормально. Даже Иосиф Флавий счел достойным написать о Киликии. Иосиф Флавий — иудейский историк, родился в 37-м году по рождеству Христова, в Иерусалиме и наставлен в римском учении. Во время последней иудейской войны он был военачальником в Галилее и был взят в плен римлянами в 67-м году, после чего перешел на их сторону. По окончании войны жил в Риме, до времени Трояна. В Риме написал семь книг о иудейской войне, двадцать книг — о еврейской археологии, апологическое сочинение против Апиона, свою биографию.

Иосиф Флавий пишет о Киликии: “Киликия — юго-восточная область в Малой Азии, отделенная высокими горами Тавр от Каппадокии и Ликаонии, на севере и горою Аманос от Сирии ,на востоке. На западе она граничит с Памфилией, а на юге омывается Средиземным морем. Население сирийско-семитской расы со времен Александра Великого смешалось с греческими колонистами. Раньше страна была под властью различных государств — ассирийского, персидского. Наконец, в 64-м году по рождеству Христова сделалась Римской провинцией. Столицей этой страны был город Тарс. Киликийские иудеи имели свою собственную синагогу в Иерусалиме. Коренные обитатели страны, которые вытеснялись греками и евреями, пользовались дурной славой. По ходячей пословице, самые плохие “К” были: киликийцы (на первом месте), кагшадокийцы, критяне. Из Антиохии христианство распространилось в Киликию”. Римская империя за высокую дань давала Киликии возможность соблюдать хотя и зависимую, но государственность. Иосиф Флавий по этому поводу пишет: “Сколь много могли сделать для достижения своей свободы Вифиния, Каппадокия, Памфилия и Киликия! Ведь они платят дань, не будучи даже принуждены к этому оружием!”. Так, тихо-тихо Киликия процветала. Этому же способствовало то, что очень много правителей других народов, спасаясь от Иудейской войны и жестокостей Рима вместе со своим скарбом, богатством, окотом, семьей приезжали в Киликию, внешне соблюдавшей нейтралитет. Но в том-то все и дело, что только внешне. На самом деле, бежавшего выдавали потом обратно преследователям, оставляя у себя в Киликии его богатство и семью. Иосиф Флавий свидетельствует: “Антиох, царь Коммагены, бежал с дочерью и женой в Киликию. Антиох позже там был выдан и схвачен центурионом, посланным Петом, и связанный отправлен в Рим. Но победитель Веспасиан не мог допустить, чтобы царя привели к нему в таком виде, он предпочел лучше выказать уважение старой дружбе и когда Антиох находился еще в дороге, он приказал снять с него оковы и позаботился, дабы тот мог принять достойный вид”.

Такое вероломство Киликии возмущало и побежденных, и победителей, каждый мог оказаться в таком предательском положении. В то время на несправедливость и возмездие смотрели проще и, безусловно, Киликию покарали. Как именно это было сделано, сейчас трудно установить, но существует легенда, что воюющие народы заключили специальное перемирие и пришли разбираться в Киликию. Ради такого дела с далекого севера спустились даже аланы, современные аварцы, лезгины, жившие на северо-западе Каспийского моря и хорошо помнившие стычки с отдельными армянскими племенами. Вот как описывает это событие тот же Иосиф Флавий: “Царствовал здесь (Киликия) Таридат, который хотя и выступил им навстречу, и дал им сражение, но тут сам чуть не попал живым в плен. Аланин издали накинул на него, аркан и утащил бы его с поля брани, если бы царю не удалось вовремя перерубить мечом веревку и таким образом спастись”. Страна была опустошена и разграблена. Сам царь Таридат бежал и по слухам укрылся в Атталии. По слухам потому, что никогда и никем не был выдан.

После разгрома Киликии компактные поселения армян можно встретить где угодно. Достоверные сведения о дальнейшей судьбе армянских племен теряются в мировой истории. Изредка упоминаются в отдельных исторических событиях, как, например, деятельное участие в Крестовых походах. Или как об одной из национальностей в научных трудах разного времени. Например, “Трактат о народах” — “...Армяне — живут в России, Персии, Турции, Ость-Индии, в небольшом числе в Венгрии, Галиции, Африке. Они резко делятся на торговых армян, играющих большей частью печальную роль в экономической жизни, и на сельских армян, добродушных и полезных земледельцев”. — “Трактат о народах”, переведенный с арабской рукописи 1874 года и изданный в России в 1911 году. Все остальные упоминания о “древней и сверхкультурной Великой Армении” это всего лишь вымыслы несчастного народа, скитающегося веками с грустными глазами по чужим территориям. И на этом пути, к сожалению, они достигли такого упорства, такой виртуозной игры историческими названиями, что невольно вызывают желание “закатать рукава и разобраться”, даже у такого далекого человека от истории, как я.

Возьмем, к примеру, один из самых любимых мифов армян об одном из самых знаменитых государств в древнем мире — УРАРТУ.

К 800 году до нашей эры в Передней Азии, примерно, где сейчас сходятся границы современных Турции и Ирана, Сложились два сильных союза племен — Урарту с центром на озере Ван (Турция) и Манна с центром на озере Уремия (Иран). Племена урартов принадлежали к индоевропейской языковой семье. Число индоевропейских народов в Передней Азии все увеличивалось благодаря постоянным переселениям народов с Балкан и из причерноморских степей. Здесь же, в Урарту, появились кочевые народы киммерийцев и скифов после 730 года до нашей эры. Поскольку Урарту граничило с Ассирией, то происходили постоянные военные стычки. Урарту еще было слабым государством и поэтому из чувства самосохранения ушло вверх, поднялось чуть на север, на свободные территории, и стало осваивать земли между реками Аракс и Кура. Кстати сказать, что именно на этих землях современного Азербайджана, и именно в Сабирабаде (два часа езды от Баку), сливаются эти две великие реки Аракс и Кура и дальше, до Каспийского моря имеют одно русло.

Урарты были не только искусными кузнецами, но и трудолюбивыми земледельцами, изобретательными строителями и толковыми чиновниками-администраторами. Исходя из политических интересов, около 640 года до нашей эры царь Урарту Сардури III добровольно признал себя подвластным Ассирии. А еще через тридцать лет было окончательно завоевано и растворена мидянами. Современные армяне имеют к этому древнему царству точно такое же отношение, как русские, пришедшие на Чукотку и объявившие ее своей “исконной” территорией. Данные по Урарту можно обнаружить с легкостью — Энциклопедия для детей, том 1, стр. 81. Москва, 1993 год.

Позже эти территории между Араксом и Курой у мидян—персов в 1635 году отвоевал турецкий султан Мурад. Но по мирному соглашению между Османской империей и Персией в 1638 году некоторые земли и Ириванское ханство, нынешний Ереван, Турция вернула Персии. В 1722 году Османская Порта объявила войну Персии, и в 1727 году те же земли, и Ириванское ханство в частности, попали под власть Османской империи. (Та же Энциклопедия для детей, стр. 426). Армянских поселений в то время в тех землях и в помине не было. Они не покидали знакомых им территорий Турции, Персии, Ассирии, Египта, Сирии, Аравии. Но здесь уже начинался новый раздел мира, куда активно, как всегда напористо, вмешалась Российская империя. Самая многочисленная диаспора армян проживала на северо-востоке Турции, и, видимо, оттого, что здесь им слишком хорошо жилось, мечтали, наконец, воплотить свою мечту о Великой Армении на этих землях. Для начала. А поскольку Россия тоже протягивала руки к чужим территориям, то представители армянской диаспоры с легкостью рассуждавшие о чужих землях, российская империя быстро поняли друг друга.

Россия, вдевавшая с Персией с 1826 по 1828 год, одновременно начала войну с Турцией в 1828 году. Армяне начали ряд мятеже и, чтобы дестабилизировать обстановку изнутри и ослабить военную мощь Турции. Это им успешно удалось: текст из Меморандума, посланного министром внутренних дел Турции — Талятом в Президиум Совета Турции: “Часть армян, проживающая в местах, близких к проведению боевых действий, мешает продвижению правительственной армии, входит о сговор с противником, и более того, вступает в военные части противника, предлагая услуги проводников и переводчиков. Внутри страны эти армяне с оружием в руках нападают на гражданское население. Они уничтожают, громят и грабят мусульманские деревни и селения, насаждают насилие...”. Часть турецких войск была оттянута с боевых позиций для защиты своего народа. Чем незамедлительно воспользовалась Россия — оккупировала северо-восток Турции. Правда, не надолго, и пользы для нее не было никакой — погибли свыше двадцати тысяч русских солдат.

Россия опешила в этом регионе завершить свою военную кампанию, так как опасалась, что если Персия и Турция соберутся с силами, то от ее завоеваний ничего не останется. Поэтому 10 февраля 1828 года, в персидском местечке Туркманчай, близ Тебриза, был подписан мирный договор между Россией и Персией, по которому к России отходило Ириванское ханство (которое вновь вернулось к Персии в результате войны России с Турцией), и также к России отходила Нахичевань. Именно тогда, в 1828 году, через Нахичевань из Турции и Персии переселялись армяне и в Иривансое ханство, соответственно ставшее Ереванской губернией, и в Нагорный Карабах. Чему и был свидетелем Грибоедов А. С., консул в Персии, руководивший этим переселением от имени России. Тогда же в своих отчетах в канцелярию императора России, Грибоедов отмечал, что “в Нагорном Карабахе местные князья беспокоятся, что армяне забирают у них лучшие земли и пастбища, не верят, что это временно и жалуются, что армяне забирают эти земли навсегда. Ну, да ничего...”. Переселенные армяне из Турции компактно расселились в Ириванском ханстве, а армяне из .Персии, в основном, в Нагорном Карабахе, мотивируя тем, что там природные условия схожи с теми, к каким они привыкли в Персии, поскольку там они жили на нагорьях.

Желание познать историю собственного народа, безусловно, благородное, во всех отношениях. Но нельзя же создавать ее, историю, за счет другого народа, переступая через его жизни. Откуда у такого небольшого по численности армянского народа такие гипертрофированные амбиции?! Например, в Энциклопедическом словаре, изданном в Москве в 1955 году, можно прочитать о “древнем армянском народе, упоминаемом еще с палеолита”?!! и здесь же дальше “Армяно-русские переговоры по вопросу об освобождении Армении с помощью России начались еще в конце 17 века. Присоединение Восточной Армении (?!) к России в 1828 году освободило восточных армян от ига персов, шахов, от опасности физического истребления и дало возможность армянскому народу установить тесные экономические и культурные связи с русским народом”. Далее пишется, как товарищ Сталин успешно руководил армянским революционным движением. Воистину, такое можно было напечатать только при советской власти и нигде больше — в царстве кухарок и трактористов, которые не умели читать! Или не хотели. Потому, что палеолит — это особый период в жизни человеческого общества, переход от первобытного стада к матриархально-родовой общине, тогда еще и мамонты не вымерли. Можно смеяться и плакать, когда посмотришь, что ответственный за выпуск этого третьего тома Л. С. Шаумян, заместитель главного редактора. Ну, а каким образом армяне попали в Россию, мы уже знаем.

Известно, что мировые христианские миссии существуют, в основном, на добровольные пожертвования прихожан. Раньше Библии, издававшиеся в таких миссиях, завозились в СССР в довольно ограниченном числе. Теперь же их печатают на местах, может быть, тоже на добровольные пожертвования. И вот я держу в руках книгу “Детская Библия”, которая, наверное, была отпечатана в Эчмиадзине. В самом конце Библии есть карта, которая показывает “Царства мира во времена Иисуса Христа”. Армения здесь изображена от Черного до Каспийского моря, включая земли Понта, Каппадакии, Галатии, Хеттского царства, Мидии, Ассирии, часть Месопотамии. Странно, а на карте, изображающей то же самое — “Царства мира во время Иисуса Христа”, но в другой Библии, для взрослых ничего подобного нет: все страны, существовавшие из то время, обозначены с должным уважением. Скорее всего, “Библия для взрослых” издавалась в другом месте. Но совершенно ясно, что взрослых трудно одурачить, они уже могут защитить свои знания и разоблачить самозванцев, а дети смотрят и принимают за истину.

Арарат это Араратское нагорье, расположенное в Турции, вулканического происхождения. Массив покрыт снегами, большой конус достигает 5.165 метров. Араратские горы огромны, чтобы их объехать на лошади, потребуется не меньше сорока дней. У подножия Араратских гор сейчас живут народы: турки, иранцы и армяне. Каждый называл свою сторону по-своему. Турки — Агры-Даг, иранцы — Кухинук, европейцы — Арарат, а армяне — Мазис. И только после того, как армяне попали на территорию Ириванского ханства, поселились там, освоились, познакомились с мировой культурой, они стали срочно называть эту гору Араратом. И всем, кто хочет или не хочет, письменно и устно внушалось, что именно здесь, в Армении, .находится колыбель человечества, так как на горе Арарат остановился Ноев Ковчег. При этом скромно умалчивается, что именно та самая вершина находится на территории Турции.

Но уж очень хочется приобщиться к мировой культуре, особенно попасть в самую великую книгу времен и народов — Библию. Читаем в одном из трудов современных армянских историков “Армения в прошлом и будущем”, утверждающих, что “в Библии Армения носит названия Арарат, Мишин, Аскеназ и Фогарма”. Ну, с Араратом мы разобрались выше, теперь посмотрим Минию. Существует ссылка, что якобы Иосиф Флавий назвал армянский народ — мины, который и упоминается в Библии. Но у Иосифа Флавия армяне названы как армяне, а после, соответственно, как киликийцы. Но упоминается о маннеях, живших в Ассирии. Таким образом, версия, что минийцы — армяне несостоятельна. Но в Библию все равно очень хочется попасть и выдвигается очередное — Аскеназ, как одно из царств Армении. Но, во-первых, Ашкеназ, это имя одного из сыновей Гомера, а во-вторых, в библейском словаре Эрика Нюстрема 1985 года говорится, что Аскеназ — германская раса, и в Библии сравнивается с этим словом название Аскания во Фригии, а также Скандинавия в Европе. Фогарма: Фогарма — Тогарма, во-первых, это тоже имя одного из сыновей Гомера, а, во-вторых, племя иафетян, жившее на далеком севере, откуда они привозили на рынки Тира лошадей и лошаков, так что они тоже никак не могут быть армянами.

Все это говорит о том, что стоит лишь чуть углубиться в книги о истории древнего мира, которые доступны, то откровенное желание армянской нации “приобщиться” к истинным моментам жизни цивилизации, есть ни что иное, как бесконечный ряд неточностей, предположений и домыслов. А сейчас практически ни у кого нет свободного времени заняться этими вопросами — на веру принять легче, не требуется никаких особых умственных или физических затрат. Наверное, можно была бы отнестись к этому довольно снисходительно: ну в самом деле, какое мне дело, пусть что хотят, доказывают, это, мол, далеко от Латвии — сами разберутся. Но в том-то все и дело, что это уже касается и нас в Латвии — в центре Риги вдруг был установлен памятник — армянский крест из камня около двух метров высотой, в честь памяти “геноцида армянского народа 1915 года в Турции”. Интересно, а памятник священной корове, как в Индии у нас тоже поставят? Я не хочу сравнить роль священной коровы с погибшими в Турции, но я хочу, по крайней мере, что-то знать об этом “геноциде”, прежде чем платить налоги на содержание его памяти.

По этому вопросу я ознакомилась с книгами армянских авторов, где были изложены душераздирающие подробности страданий и смертей армянского народа в Турции в 1915 году. Но настораживает, что авторы цитируют друг друга, описывают одни и те же случаи с разными вариациями. И логическое рассуждение — почему “геноцид” произошел именно в 1915 году, когда Турция воевала с Россией, а ведь армяне в Турции жили веками, заставило меня обратиться к другому источнику — книге Жоржа де Малевила “Армянская трагедия 1915 года”, Франция. И поскольку даже главы или отрывки не могут быть перепечатаны из этой книги без разрешения автора (специальное предупреждение), а я не представляю, где его искать, то на свой страх и риск перескажу суть, а если кого-то это не удовлетворит, то он может найти и прочитать всю книгу.

В августе 1914 года Турция подписала союз с Германией и первого ноября 1914 года вступила в первую мировую войну, воевала против России на Черном море и Закавказье. В начале 1915 года русская армия в полной секретности предприняла маневр и, обойдя Арарат, стала спускаться к югу Турции, вдоль персидской границы. И сразу же вспыхнул мятеж среди армян, который распространялся на близлежащие деревни. Через месяц ситуация стала отчаянной. Губернатор области Ван телеграфировал в столицу Турции; “В регионе собралось свыше четырех тысяч мятежников, они отрезают дороги, нападают на деревни и подчиняют их посредством разгрома”. “Кавказская армия России наступает в направлении Вана, — пишет американский историк Стэнфорд Дж. Шоу. — Эта армия включает в себя большое количество армянских добровольцев... Выступив из Еревана 28 апреля, они достигли Вана 14 мая, организовали и осуществили массовое избиение и резню местного мусульманского населения, на протяжении двух последующих дней... В Ване установили армянское государство под защитой русских, оно может удержаться после исчезновения представителей мусульманского населения, убитых или обращенных в бегство”. Весь ужас в том, что жертвами озверевших “добровольцев” стали безоружные мусульмане, старики, женщины, дети — практически все мужчины были на фронте. И все это происходило с одной целью — освободить место, обжитое, обустроенное, все для той же “Великой Армении”. Для начала.

В этих действиях не было ничего случайного или неожиданного. Историк Валий пишет: “В мае 1915 года армянские революционеры овладели городом Ван и установили там армянский штаб под командованием Арама и Варелу, двух лидеров революционной партии “Дашнак”. Только в конце мая, после очищения района от мусульманского населения, они открыли город Ван для русской армии. 18 мая 1915 года российский царь выразил “благодарность армянскому населению Вана за их преданность”, а Арам Манукян был назначен русским губернатором.

Историк Стэнфорд Дж. Шоу продолжает описание событий: “Тысячи армянских жителей Муша, а также других восточных районов Турции, начали съезжаться в новое “армянское государство”, среди них были даже колонны бежавших заключенных. В середине июля в районе города Ван было сосредоточено, по крайней мере, 250 тысяч армян. Однако в июле оттоманские (правительственные) части оттеснили русскую армию. Отступавшую армию сопровождали тысячи армян: они опасались кары за убийства”. Хованесян, армянский автор, настроенный неистово враждебно по отношению к туркам, пишет: “Паника была неописуемая... после установления армянского правительства все было потеряно. Более 200 тысяч беженцев убегало вместе с отступающей русской армией в Закавказье, потеряв самое светлое, что у них было, попадая в бесконечные ловушки, расставленные курдами”. Автор оценивает число армян, убитых во время этого отступления, в 40 тысяч человек.

13 ноября 1918 года по окончании первой мировой войны английский флот встал на якорь в Босфоре на основании Мудросского мирного договора, взяв таким образом оттоманскую столицу под свое наблюдение. И затем 25 января 1919 года британские военные власти посредством турецкой полиции арестовали определенное количество людей, которые, как им сообщили, более других проявляли себя в “армянском деле”. Шестьдесят семь заключенных было передано британским военно-морским силам, которые сразу же сослали их на Мальту: половина этих заключенных была недвусмысленно обвинена в плохом обращении с армянами. 16 марта 1920 года британская армия высадилась в Константинополе и заняла его. За этой операцией немедленно последовали аресты еще тридцати человек и их ссылка на Мальту. Учитывая и другие аресты, проведенные британцами на территориях, которые они завоевали, количество сосланных на Мальту доходило в ноябре 1920 года до ста сорока четырех человек. В то время, на основании статьи 230 Севрского договора, компетенция в области суда над лицами, виновными в избиениях во время войны, передавалась правительствам-союзникам, в данном случае Англии.

8 февраля 1921 года британская прокуратура сделала заявление, по которому процесс над обвиняемыми не мог быть продолжен за неимением доказательств. 1 июня МИД обратилось к правительству США с просьбой о помощи в этом деле, на что получило следующий официальный ответ: “Мы не смогли обнаружить ничего, что могло быть использовано против турок, сосланных на Мальту” (!!!). И наконец, 29 июля 1921 года прокурор британского суда объявил о прекращении уголовного дела на следующем основании: “До настоящего времени не было выдвинуто ни одного письменного свидетельства, доказывающего правильность обвинений против заключенных, и маловероятно, что подобные свидетельства могут быть обнаружены”. Таким образом, через шесть лет после событий профессиональные судьи не смогли собрать необходимых доказательств для продолжения процесса, согласованного с политикой их государства, тогда как обвиняемые были в их руках, оттоманские архивы были для них открыты, И все лица, выжившие в этих трагических событиях, были еще живы. Прокуратура объявила, что не существует никаких доказательств преднамеренного истребления армян. А сосланные на Мальту были просто-напросто освобождены и 31 октября 1921 года переданы в руки правительства Турецкой Республики.

А ведь после того, как революционная “пятая колонна” пригласила в Латвию оккупационные войска России на целых пятьдесят лет, первое, что сделали латыши во время Атмоды-возрождения, это снесли все памятники тем, кто предал латышский народ. Зато увековечили аналогичные события в 1915 году в Турции. Интересно, почему?

Во время визита Михаила Горбачева в ноябре 1987 года в Соединенные Штаты Америки его супруга, Раиса Горбачева, встретилась с представителями армянской диаспоры и партии “Дашнакцутюн”, даме были вручены подарки. На Кавказе эта встреча произвела такой же эффект, какой, очевидно, произвело бы сообщение типа: “Руководитель государства посетил .в тюрьме “Шпандау” Рудольфа Тесса и имел с ним за завтраком долгую и дружественную беседу”. Ибо “Дашнакцутюн” — партия, имеющая широкую зарубежную сеть повсюду, где проживают представители армянской диаспоры, хотя широко и гласно пропагандировала идею о создании Великой Армении, о своем существовании в Армении де-юре не могла и заявить, так как была запрещена КГБ как националистическая, антисоветская партия. А вот после приема на высоком уровне совсем другое дело. В советской прессе появилось сообщение: партия “Дашнакцутюн”, .впервые со времен антисоветского мятежа в 1921 году, будет иметь в Армении свой центральный офис, печатный орган и информационный центр. Поскольку “Дашнакцутюн” — партия, сыгравшая в жизни армянского народа примерна такую же роль, как РКП (б) в России, в частности, имеет прямое и непосредственное отношение к событиям в Нагорном Карабахе, то мы немножко остановимся на ее истории.

В конце XIX века, увидя, что социалистические идеи в это время не только в Европе, но и в России делают большие успехи, и что под их флагом идет разрушение государственной власти, армянские вожаки примкнули к революционерам. Первые активные вожаки стали действовать на армянскую психику в том направлении, что страдания турецких армян невыносимы, и поэтому необходимо освободить братьев от турецкого ига, а для. этого им нужны прежде всего средства и соорганизованность, чтобы вести борьбу с Турцией на ее же территории. Если это будет достигнуто и армяне выкажут свою борьбу, то иностранные державы помогут на .основании статьи 61 Берлинского договора. Потом будет армянское царство на социалистических началах. Это имело успех, и кружки стали быстро нарождаться. Необходимо было- ыработать единые программу, тактику и организацию.

С этой целью уже в 1892 году в Женеве состоялся первый съезд представителей, участвовало тридцать два делегата, и съезд принял название партий — “Дашнакцутюн”. На съезде были выработаны основные положения: конечная цель партии — образование вольновластвующей демократической республики с вытекающими отсюда формами жизни, способы к достижению этого: 1) вооруженное восстание, которое, в свою очередь, должно быть подготовлено, 2) интенсивным революционированием не только армян, но и всех народов, находящихся в угнетении, 3) вооружением армян, 4) террором и разорением правительственных лиц и учреждений. Устройство организации было простое: самоуправляющиеся комитеты и два бюро. Дисциплина суровая. Изменять программу и постановления собрания не может никто. Пример первых “отработок” дашнакской партии произошел как раз в 1915 гаду в Ваннском районе Турции, где в итоге “Дашнакцутюн” потерпел неудачу — государство Армения не было создано.

Думается, что попытка дезинформации мирового сообщества по поводу происшедшего “геноцида” предпринята с двумя целями: создать общественное мнение в свою .пользу и, возможно, самое главное, предупредить у армянского народа разочарование в “Дашнакцутюн”, вдохновить его на “месть” и на вкладывание средств в партию для ее существования и укрепления. У “Дашнакцутюн” развилась своя финансовая система. Прежде всего, всякий, вступивший в организацию, а также и вспомогательный член партии платит не менее 2 процентов из своего заработка или доходов. Далее в фонд идут сборы с лекций, спектаклей, лотерей, благотворительных вечеров, базаров и т. д. А также сбор пожертвований, обложение всего армянского населения двухпроцентным сбором за введение у них своих судов, тайных, но чрезвычайно эффективных, вместо правительственных, сопряженных с волокитой и подкупом, и за защиту их как от мусульман, так и от всевозможных притеснений, эксплуатации и просто грабителей.

“Дашнакцутюн” спешила включиться в процесс нового передела мира. 11 ноября 1918 года на станции Ретонд в Компьенском лесу было подписано перемирие с Германией, положившее конец Первой мировой войне. В ходе Парижской мирной конференции 1919 года победители заключили с побежденными серию мирных договоров. Эти договоры на десятилетия определили основные контуры политической карты Европы. На развалинах двух центрально-европейских империй возникли новые государства. А победа большевиков в России, со всеми вытекающими из этого последствиями, заставила “Дашнакцутюн” рассмотреть свои отношения с советской Россией и обсудить свои неудачи на мирной конференции в Париже стран-победительниц. В апреле 1923 года на конференции заграничных органов Армянской революционной партии “Дашнакцутюн” был зачитан доклад Ов. Качазнуни, одного из основоположников и вождей партии. Этот доклад определил на долгие годы не только судьбу партии, но и судьбу Советской Армении. Поэтому считаю необходимым процитировать его:

“Весной 1919 года в Париже республиканская делегация вместе с национальной представили союзным великим державам Меморандум, в который входили наши требования на мирной конференции. По этому Меморандуму в состав армянского государства должны были войти:

а) Закавказская Республика с расширенными границами: вся Эриванская губерния, Карская область (Турция) без северной части Ардагана, южная половина Тифлисской губернии (Грузия), юго-западная часть Елизаветпольской губернии (Гянджа—Азербайджан);

б) семь вилайетов в Турции: Ван, Багеш, Диарбекир, Харберд, Себастиа, Карин, Трапезунд;

в) четыре области на юге Турции: Мараш, Сис, Джелал, Берекет, Адана с Александреттой.

Проектировалось и требовалось обширное государство Великая Армения от Черного до Средиземного морей, с Карабахских гор до Аравийских пустынь. Как можно было осуществить эти требования? Странно и невероятно, но армянская диаспора Парижа выдвинула эти требования, и наша делегация подчинилась господствующему настроению. Было сказано делегации, что если она не поддержит этих требований, то армяне, проживающие в Турции, в лице национальной делегации отделят свой вопрос от вопроса “Ереванской” республики и независимо от нас обратятся к державам. Помимо этого, указывалось, что Америка не примет Мандата на маленькую Армению, а на Армению от моря до моря примет. Наша делегация дала свое согласие и подписала Меморандум. Но Севрский договор вызвал разочарование. Мы считали, что державы оказались несправедливыми, не оценили нас и не вознаградили по заслугам, сократили наши бесспорные права. Немного спустя еще большие разочарования: Сенат США отказался принять Мандат над Арменией, тот Мандат, на который мы возлагали столько надежд. Проектированные президентом Вудро Вильсоном границы Армении нас также не удовлетворили. В менее благоприятных условиях, быть может, смогли бы, ошибаясь и спотыкаясь, найти, наконец, путь, найти твердую почву под ногами и постепенно созидать государственное здание. Но при тех ужасных условиях нужны были люди, способные без всякой опоры, предоставленные самим себе, проделать геркулесову работу. Не обижайтесь, ведь в первых рядах, бессильных, вместе с .вами, бок о бок был и я. Я был вашим соратником, наравне с вами ответственным в нашем поражении. Что же в настоящем? Между Араксом и Севаном мы сегодня имеем маленькую республику, самостоятельную по имени, а фактически автономную, окраинную область возобновляющейся Российской империи. Около миллиона армян находятся вне республики — в Грузии, Азербайджане, Северном Кавказе, Персия, Сирии, Константинополе, на Балканах и даже во всех странах света. Только ничтожная часть зарубежных армян может найти приют в республике Армения. Независимо от временных трудностей слишком узкие границы республики не позволяют компактной реэмиграции. Зарубежные армяне в целом не представляют государственного элемента для сегодняшней Армении, и чем дальше, тем больше они будут отчуждаться. В качестве государственного элемента остаются армянство в Армении и те крупные частицы нации, находящиеся в соседних республиках — Грузии и Азербайджане. На них должно опереться и для них должно утвердиться армянское государство. Армянство колоний - в наилучшем случае остается как содействующая сила, да и то в скромных размерах, и в некотором роде как запас для неопределенного будущего (?!). Сегодня непосредственным предметом забот армянской политической мысли должны стать существующая республика, армянский народ, живущий внутри и около нее. Это должно служить исходной точкой для нашей будущей деятельности. Фактически Армения — это автономная губерния под наблюдением и командованием Москвы. Это ли наш политический идеал? Конечно, нет! Не было и нет ни одного настоящего дашнакцакана, каким бы духом он не был одержим, который не был бы воодушевлен идеей независимости, вернее, инстинктом независимости. Итак, ни политическое положение, ни порядок управления, ни внутренняя социально-экономическая политика Советской Армении не могут нас удовлетворить.

Короткий и простой ответ — мы должны бороться! Борьба предполагает определенную цель, доступные и полезные средства для ее достижения. Ради каких целей мы можем сотрудничать с большевиками? Если серьезно решиться, неуклонно работать и не брезговать средствами, — авось, сможем. Пусть антибольшевистская Россия без нас справится с Советами. Армянский народ выстрадал право отдохнуть и залечить свои глубокие раны. При нынешней политической ситуации большевики нужны Армении. Армения нуждается в них, ибо нуждается в России. Армения сегодня сама должна быть советской. Я хорошо помню деятельность большевиков в Армении, и большевистская система неприемлема для Армении, что же делать? Половина армянского народа разорена и нуждается в длительном покое. “Дашнакцутюн” должна извне содействовать экономическому возрождению Армении, должна организовать разные торговые и промышленные товарищества для импорта в Армению товаров, для экспорта на заграничные рынки тамошнего доступного сырья, для орошения земель, организации в стране мастерских и фабрик. Действительные пределы “Дашнакцутюн” гораздо шире, чем наши партийные организации, наша партия является только одним из способов выражения борющегося армянства. Действительность нам показала, что создание независимого государства теперь, немедленно, при существующих неблагоприятных условиях выше сил армянского народа. Нужны среднее положение, политически подготовленный класс. Для его воспитания, приобретения навыка к государственной жизни, после крупных перетрубаций, резни и разорения необходим покой, чтобы организоваться и собраться с силами. Стечением обстоятельств этот период Армения должна провести под большевистским знаменем. Пусть будет так.

Часто приходится слышать, что для обеспечения нашего вопроса нельзя иметь только одну ориентацию; осторожность требует, чтобы наряду с одной и параллельно с ней — как запасную силу — иметь также и другую ориентацию. Армяне-большевики проводят русскую линию, пусть проводят, но нужно предвидеть и другие возможности. Пример: русские большевики сегодня составляют единый фронт с турками, но завтра этот искусственный блок может распасться, и мы можем быть поставлены перед необходимостью найти общий язык с турками, а также стоящими в тылу их европейцами.

В прошлом А. Р. П. “Дащнакцутюн” была нужна Армении и армянскому народу, в будущем другая партия должна заменить ее — быть может, армянский государственный “Дашнакцутюн”. Армяне-большевики должны продолжать наше дело, волей-неволей укреплять занятую нами позицию, должны содействовать будущим достижениям. Армяне-большевики суть дашнакцаканы, единственные дашнакцаканы сегодня, больше дашнакцаканы, чем ты и я. Ибо там, где я и ты бессильны, они заменили нас и делают дело нашей жизни. Советская республика — тот максимум самостоятельности, к которому способна сегодняшняя Армения.

По каким соображениям в глазах турок мы должны быть желательными и приемлемыми посредниками? Потому, что были против большевиков? Но ведь мы были против тогда, когда сами турки были дружны с большевиками, щели с .ними общую политику. Мы восстали против турок тогда, когда они подписывали с большевиками мирный договор в Брест-Литовске, и для срыва этого договора мы даже воевали. Ведь мы были против большевиков не потому, что любили турок, а потому, что находились в лагере врагов и большевиков, и турок — в лагере Антанты. Ведь мы требовали от Турции Армению от моря и до моря! И Адану, и Харберт, и Сваз, и Храпезунд! Ведь мы подписали Севрский мир — .мир, который должен был обезглавить Турцию. Ведь мы посылали призывы Европе и Америке ввести свои армии в Турцию и учредить нашу .власть ,в тех провинциях, бесспорно, им принадлежащих. И, наконец, ведь мы в течение всего нашего существования непрерывно воевали с турками...

Армения все же должна обеспечить одно — свое государственное существование. Она не может вместиться в трех с половиной уездах (Эривань, Нор-Баязет, Эчмиадзин и половина Ширака). Если она откажется от Ахалкалака в пользу Грузии и Нагорного Карабаха в пользу Азербайджана, то, во всяком случае, должна удержать за собой Шарур и Нахичевань, если .в пользу победоносной Турции откажется от Карса, то, .во .всяком случае, не может отказаться от Сурмали и Кагизмана... Далее Армения не имеет выхода к внешнему миру. С Европой она должна сообщаться через Грузию, значит, Грузия должна дать, если не территориальный выход, то хотя бы серьезно гарантированный транзит. Но ни Турция, ни Грузия, ни Азербайджан не соглашаются добровольно удовлетворить требования армян даже в этих минимальных размерах. Связывая нас с Россией, большевики обеспечили ту степень и форму самостоятельности, которые только возможны при сегодняшних условиях, и этим спасли будущее”.

Из истории советской и постсоветской Армении видно, что она свято соблюдала заповеди своей партии. А тогда, в 1923-м, “она свернулась кольцом и затаилась”. До поры, до времени.

Стр.| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |