ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенные нами исследования дают основание полагать, что территория Кавказской Албании IV-VII вв. была обширна, она распространялась от северной части Большого Кавказа до нижнего течения и слияния Аракса и Куры, включая сюда Мугань и Мильскую степь. В состав албанского государства IV-VII вв. входили провинции Ути, Арцах, Пайтакаран, области Чора, Лпиния, Гардман, Шакашен и др.

Албания на севере граничила с северным предгорьем Большого Кавказа и даже была смежна с Сарматией. На юго-западе она простиралась до верховьев Аракса, включая сюда и левобережье, а на юге - до нижнего течения и слияния Аракса и Куры. На востоке Албания граничила с Каспийским морем, с запала - с Иберией. Граница Албании проходила от впадения р. Акстафачай в р. Куру, включая и нынешний Закатальский район, она охватывала также побережье среднего и нижнего течений р. Алазань.

По данным древнеармянских, греко-византийских, сирийских, грузинских и арабских источников местным древнейшим населением Албании были албаны, утийцы, лпины, каспии, чилбы, гаргарцы, леги, гардманцы, цавдейцы. Часть этого местного населения Кавказской Албании принадлежала по языку к кавказской группе. Письменные источники отмечали на территории Кавказа еще этнические общности кочевых племен.

Они же фиксируют на ее территории маскутов, саков, гелов.

Таким образом, исследование показывает, что одним из главных компонентов этнического состава населения Кавказской Албании в IV-VII вв. являлись тюркоязычиые племена. При этом в центре Албании, на Гаргарской равнине и др. местах жили и хазары, и басилы, среди которых, как известно, были носители языков тюркского типа. Другими носителями языков тюркского типа, населяющими территорию древнего Азербайджана и Закавказья, были албаны, гаргары, утийцы, кангары, ижмахи, гунны и др.

Исследование материалов источников свидетельствует о несостоятельности мнения некоторых исследователей о том, что якобы местное население Албании IV-VII вв. было ассимилировано ее соседями. В рассматриваемом нами периоде в Албании шел процесс не насильственной ассимиляции, а естественный ассимиляционный процесс. Этот процесс проходил в нескольких направлениях: 1) среди местных племен (кавказоязычных и тюркской группы языка); 2) между пришлыми племенами, 3) между пришлыми (ираноязычными и тюркоязычными) и местными племенами (кавказоязычными и тюркской группы языка). В результате вышеуказанных процессов рассматриваемого нами периода в стране мы видим два важных основных направления: консолидацию пришлых тюркоязычных племен вокруг местного тюркской группы языка племен и естественную ассимиляцию со стороны тюркоязычных племен - кавказоязычных и ираноязычных племен и в этом процессе в конце рассматриваемого нами периода победа тюркской группы языка в Албании. Исследование показывает, что в этническом составе населения страны были этнические элементы, которые являлись носителями тюркских языков.

Проведенное нами исследование показывает, что в результате роста производительных сил в раннесредневековой Албании большое развитие получила хозяйственная жизнь. Основным занятием албанов было земледелие. Оно было пашенным. Поля Албании орошались реками и ирригационными каналами. На ее территории выращивались пшеница, ячмень и просо. Албаны хранили зерно в хозяйственных ямах и хозяйственных кувшинах.

В раннесредневековой Албании было развито также садоводство и огородничество. Албаны выращивали виноград, персики, вишню, сливу, гранаты, кизил, крупный грецкий орех, каштан, инжир, арбузы, тыкву, бахчевые и другие культуры (маслину, шафран, марену и т. д.). Занимались они и хлопководством. Очень высокая урожайность винограда в Албании позволяла жителям заниматься и виноделием.

В IV-VII вв. на основе подъема хозяйственной жизни развивались и расширялись существующие и возникали новые города Албании, как центры ремесла и торговли - местной и транзитной, а также общественно-политические центры.

В Албании были города, крепости и другие населенные пункты. Города Албании были окружены стенами и имели башни и городские ворота. В городах Албании были дворцы, города имели своих правителей ("главари", "властители"), в них обитали ремесленники, торговцы и духовенство. Города Албании через торговые пути были связаны с разными городами соседних стран. В числе городов Албании IV-VII вв. можно назвать такие, как Кабала, Барда (Партав), Чора (Чога), Дербент, Халхал, Хонакерт (Хунакерт), Пайтакаран, Байлакан, Амарас, Цри и др.

С ростом производительных сил города Албании становятся центрами торговли, растет спрос на продукцию, и это создает исключительно благоприятные условия для развития торговли. Исследование показывает, что в раннесредневековье в Албании торговля получила широкое развитие. Через территорию древнего Закавказья (Иберию, Албанию, Армению) проходили всемирно известные торговые пути, которые играли большую роль в экономике и торговле этих стран. Через Албанию проходили такие мировые торговые пути, как по Каспийскому морю и реке Куре "Артахата-Гобди-Раресака" и круговой торговый путь "Артахата-Санора-Армастика". Все эти пути носили транзитный международный характер. Города Албании были связаны с разными городами стран Кавказа и Ближнего Востока. Наличие торговых путей, проходящих через Албанию, подтверждается также археологическими данными. Из Албании в другие страны вывозили скот, рыбу разных сортов, шелковые ткани, полотно и полотняную верхнюю одежду, шафран и марену. В свою очередь, из стран Ближнего Востока и других стран в Албанию привозили разные товары. Привозные шелковые ткани, геммы, разные стеклянные изделия, декорированные серебряные сосуды, а также женские украшения, обнаруженные на территории Азербайджана, являются вещественными доказательствами торгового обмена и определенно указывают на торговые связи, существовавшие в раннесредневековый период между Кавказской Албанией и странами Ближнего и Среднего Востока. Об этом же свидетельствует большое количество монет сасанидских царей, а также византийских и других монет, относящихся к раннесредневековью и обнаруженных на территории Азербайджана.

Анализ степени развития производительных сил и характера производительных отношений в Албании исследуемого периода дает возможность зафиксировать процесс зарождения феодальной земельной собственности (царское и церковное землевладение, земли, принадлежащие азатам и вельможам) и определить номенклатуру феодальных правящих групп (князья, вельможи, азаты, военная знать, церковная знать - духовенство) и трудящихся (крестьяне, ремесленники, рыбаки, торговцы и др.).

Первоисточники свидетельствуют, что албанское государство IV-VII веков, продолжая традиции древней Албании, было суверенным, имело своих царей, проводивших самостоятельную политику. Раннесредневековые первоисточники документируют основные черты государственно-политической структуры Албании, характеризуя ее как государство, опиравшееся на феодальную знать, возглавляемое царскими династиями, имевшее вооруженные силы, царский суд.

Вопреки сомнению исследователей в существовании албанской письменности, ценные сведения письменных источников, а также обнаруженные рукописи албанского алфавита в Матенадаране и археологические находки в Мингечауре свидетельствуют о существовании самостоятельной албанской письменности.

Из противоречивых сообщений армянских историков о создании албанской письменности в V в. ясно, что в этом деле сами албаны играли значительную роль. Албанская письменность была создана при содействии Вениамина и Иеремии на основе одного из албанских языков - гаргарского говора, богатого гортанными звуками, характерными для кавказских языков.

Из письменных источников видно, что на албанском языке существовала обширная литература.

После составления албанского алфавита книги на других языках, прежде всего религиозные, были переведены на албанский язык. Одним из доказательств существования на албанском языке богатой литературы является переписка албанских царей, албанских религиозных деятелей с религиозными деятелями Армении. Ярким свидетельством существования литературы на албанском языке является литературный памятник V века "Каноны" Вачагана III и уникальный памятник раннесредневековой и средневековой историографии Азербаджана - "История албан" М. Каганкатваци.

Из ценных сведений письменных источников становится ясно, что после составления в начале V в. алфавита для албанов в Албании имелось несколько алфавитов, так как здесь жило многоязычное население и в таких условиях одна письменность была бы недостаточной.

В начале V в. в Албании существовала школа, в которой обучались дети. В конце V в., до открытия Вачаганом III особой школы, в ведении государства в Албании были обычные школы. По приказу царя Вачагана III было открыто особое училище-школа, где обучались дети язычников, они обучались здесь письму и догматам христианства. Учащимся платили определенные субсидии, и школа находилась под покровительством самого царя.

Идеология и принадлежность к духовенству большинства древнеармянских письменных источников определили их внимание к вопросам религии и религиозных организаций. Эти источники сохранили и для Албании много данных.

Материалы показывают, что до введения христианства в Албании было широко распространено верование астральной религии. Утверждение же новых общественных отношений - феодализма - вызвало к жизни проблему ликвидации дофеодальной астральной религии. Со II в. нашей эры христианство стало распространяться в Албании. А в IV в. оно стало государственной религией.

Однако изучение материалов раннесредневековых письменных источников и археологических материалов показывает, что христианизация в Албании не везде увенчалась успехом. Христианство в Албании все время в течение раннесредневекового периода вело борьбу, с одной стороны, с зороастризмом, манихейством и, с другой стороны, с местными верованиями социальных низов. Материалы показывают, что в этой борьбе в Албании против язычества выступала как сила, во главе с царем, феодальная иерархия. Принятие христианства в Албании было шагом вперед в борьбе против язычества, тормозившего развитие производительных сил и более прогрессивных производственных отношений.

Христианство помогало Албании укреплять культурные и политические связи с передовыми христианскими государствами Востока. Принятие христианства в Албании еще больше сблизило ее в культурном и политическом отношении с соседними странами - Арменией и Грузией.

В связи с принятием христианства появившаяся церковная феодальная иерархия впоследствии занимает видное место в албанском обществе как сильное идеологическое орудие в угнетении народных масс.

Материалы показывают, что для проповедования религии христианства в Албании существовали религиозные книги на албанском языке. Албанам были известны "Евангелие", "Завет" (Ветхий и Новый) и они использовали их для проповедования христианства в стране.

Албания имела независимую от других христианских церквей самостоятельную церковь, в дела которой католикосы Армении не имели права вмешиваться.

Главой албанской церкви был человек, облеченный в сан католикоса. Албанские католикосы рукополагались албанскими епископами. Они избирались на соборах, в которых участвовали правители страны - цари, религиозные представители каждой епархии, князья, вельможи Албании. Албанская церковь до 705 г. пользовалась самостоятельностью в избрании своих католикосов.

Албанские католикосы созывали церковные соборы с участием царя и князей. На основании церковных законоположений на соборах вырабатывались меры уточнения прав и обязанностей духовенства и мирян.

Письменные источники, кроме беглого перечня католикосов Албании и их дел, дают и отрывочные данные об иерархии албанского духовенства, а также о церковно-административном делении Албании.

Албанские цари всемерно расширяли масштабы идеологического влияния церкви на массы населения. Церковной организации были предоставлены права юрисдикции и наблюдения над частной жизнью населения.

Церковь получала в виде десятины прочную материальную базу для содержания лиц духовного сословия и осуществления своих классовых функций. Собирая с местного населения Албании налоги в пользу церкви, духовенство имело постоянный доход.

Материалы по истории религии и религиозных организаций Азербайджана, сохранившиеся у раннесредневековых историков, показывают общность религии Албании и Армении, но эти же источники показывают по существу феодальную борьбу армянского и албанского католикосов и победу в этой борьбе в начале VIII века армянского католикоса с помощью военных сил халифата.

Исключительно ярко рисуют первоисточники политическое боевое единство албанцев, грузин (иберцев) и армян в борьбе против врагов народов Закавказья. Это единство проявилось в религиозной оболочке, но оболочка не может ни скрыть от науки, ни ослабить исторического воспитательного значения иберо-армяно-албанского единства, несмотря на самостоятельность языков, письменности, государств и католикосов. Это единство было продиктовано самой исторической обстановкой.

Материалы письменных источников о внешнеполитической и военной истории Кавказской Албании позволяют со всей определенностью отметить, что албанское государство в основном вело внешнеполитическую борьбу против агрессивных устремлений сасанидских царей и византийских императоров. При этом цари Албании в своей самостоятельной внешней политике вступали в союзы и блоки с правителями Армении и Грузии (Иберии). Это отражало исторически сложившуюся обстановку в Закавказье, необходимость единения сил для борьбы против врагов с юга и с севера. В этой борьбе Азербайджан был центральной ареной для всего Закавказья, ибо Кавказская Албания включала в свой? состав самый удобный проход через горы Большого Кавказа в зоне Чола. Материалы показывают, что различные варварские племена, занимавшие предгорные и приморские области Дагестана в IV-VII вв., неоднократно и не без ведома и подстрекательства Византии и Сасанидов совершали через Каспийский проход опустошительные набеги на Албанию. Нашествия кочевников приносили. Албании неисчислимые бедствия. Эти племена грабили и разрушали города и населенные пункты, уничтожали или уводили в плен их жителей. Эти набеги были сущим бедствием для оседлого населения Албании, так как они приносили огромный ущерб хозяйству страны.

Факты, приведенные в настоящей работе, ярко отражают успехи и ведущую роль во внешней политике Закавказья правителей Албании Ваче II, Вачагана III и Джаваншира Гардманского.

Первоначальный вариант нашего труда был завершен более 20 лет тому назад, но по объективным и в основном субъективным причинам, не зависящим от автора, не был опубликован до сих пор.