§4. СИОНИСТСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ

Бакинская группа Еврейской социал-демократической рабочей партии "Поалей-Цион" (Рабочие Сиона)

Еврейские партии и организации появились в России в конце 90-х годов XIX века. Их можно было подразделить на 2 категории, первая отражала интересы рабочего движения, и центральной фигурой ее являлся Бунд. Другая категория включала в себя целый ряд партий и групп сионистского толка. Появление большого числа сионистских организаций объяснялось как политическим бесправием евреев, загнанных за черту оседлости, так и отсутствием у них собственного государства. Антисемитизм являлся официальным курсом царского правительства. В одном из воззваний проправительственного "Союза Русского народа" говорилось, что русская народность считается "народностью Державной, прочие народности в России пользуются правами гражданского равенства, за исключением евреев".[1]

Такое положение обусловило определенную специфику деятельности еврейских организаций, большинство из которых (за исключением Бунда) обратило свои взоры к международному сионизму. Конституировался сионизм в 1897 году на I международном сионистском конгрессе в Базеле.[2] Филиал Всемирной сионистской организации существовал и в России, имел свой ЦК в Петербурге и центральный орган "Петроградер Тогблат"[3]

Основу его идеологии и политики составляло стремление крайне националистической части еврейской буржуазии и интеллигенции направить активность еврейского населения в русло движения за возвращение на "землю предков" для создания там собственного национального государства. Попытки сионистов проникнуть в рабочую среду начинаются уже на стыке двух столетий. Первые группы рабочих-сионистов ("поалей-цион"), помимо сионистской агитации занимались, в основном, экономической работой - созданием артелей, рабочих касс, впоследствии - организацией стачек. Решительный поворот наступил в 1903 году после Кишиневского погрома.[4] Он подтолкнул сионистские организации к активизации политической деятельности, особенно в рабочей среде, и на левом фланге сионизма началось комбинирование сионисткой идеи с социалистической политикой. Основной чертой, объединяющей сионистские партии, являлась общая для всех программа-максимум - свободная еврейская территория. Для одних партий это была Палестина, для других - новая неведомая "земля обетованная". Кроме общей программы у каждой сионистской партии существовала и своя "программа-минимум", предназначенная для решения национальных проблем непосредственно в "стране изгнания" впредь до осуществления сионистского идеала. В этом вопросе между отдельными организациями наблюдались расхождения, касающиеся, в основном, тактической линии. Одной из таких организаций явилась возникшая в конце 90-х годов прошлого столетия Еврейская социал-демократическая рабочая партия "Поалей-Цион". Бакинская группа "Поалей-Цион" функционировала в 1905-1906 гг. Огромная масса еврейского населения хлынула в Закавказье после Кишиневского, а затем и Белостокского (1906 г.) погромов, значительная часть его осела в Баку, как наиболее развитом промышленном и культурном центре. Судя по весьма отрывочным и скудным данным, определенная часть этих переселенцев и составила социальную базу двух бакинских сионистских организаций. Это были ремесленники, кустари, рабочие, часть интеллигенции и мелкой буржуазии. Во главе группы стоял Бакинский комитет. Известны имена некоторых его членов - Л.Цейтлин, Ш.Цукович.[5] Существовала и ученическая организация "Поалей-Цион", которой руководил И.А.Жуковицкий.[6]

Группа в своих воззваниях пыталась своеобразно интерпретировать некоторые положения марксизма применительно к идеологии сионизма. К идее автономии (национально-персональной, проповедуемой еврейскими так называемым "сеймовцами" и культурно-национальной, пропагандируемой Бундом) относилась резко отрицательно. В ее программе-максимум фигурировала Палестина.[7]

О деятельности "Поалей-Цион" в Баку сведений крайне мало, по видимому, она ограничивалась выпуском листовок и распространением сионистских изданий (в основном российских - газеты "Еврейский пролетарий", сборник "Возрождение" и т.п.). Удалось обнаружить две листовки БК "Поалей-Цион" от июня и декабря 1905 года.[8] Начинались они с лозунга "Еврейские пролетарии всех стран, соединяйтесь под знаменем "Поалей-Цион"!". В одной из них, в частности, указывалось, что евреи ждут чуда, которое обязательно свершится, "и наш народ взят будет из среды других народов... мы окрепнем материально и духовно и с обновленными силами приступим к нашей главной работе, приобретению самостоятельности на собственной территории и к устроению нашего собственного дома."[9] Листовки заканчивались лозунгами "Да здравствует партия "Поалей-Цион"! Да здравствует сионизм!"[10]

О более конкретных действиях "Поалей-Цион" сведений не имеется. Известен лишь факт организации дружины "еврейской самообороны" во время патриотических манифестаций и черносотенных погромов со стороны некоторых членов РСДРП совместно с сионистами. Руководителем дружины был небезызвестный Эйзенбет, ее членами являлись С.Гинзбург, Барам (помощник аптекаря), И.Хрусталев (частный учитель). В июле 1906 года дружина была ликвидирована полицией, а ее активисты арестованы.[11]

Сведений о деятельности бакинской группы "Поалей-Цион" после 1906 года обнаружить не удалось несмотря на то, что Центральный Комитет с февраля 1917 значительно усилил свое влияние, а численность организации возросла в несколько раз. Просуществовала же она до лета 1928 года, явившись последней легальной партией в СССР помимо ВКПБ.[12]

Бакинская группа Сионистская социалистическая рабочая партия

Сионистская социалистическая рабочая партия (С.-С), возникшая к началу  XX века, явилась одной из организаций "пролетарского сионизма", пытавшихся облечь свои теоретические построения в марксистскую форму. Программой-максимум у нее также являлось переселение в Палестину. В центральном органе - журнале "Еврейский пролетарий", издаваемой в Петербурге, сионисты-социалисты следующим образом "по-марксистски" обосновывали для рабочих необходимость переселения на "землю обетованную": поскольку еврейский рабочий царскими дискриминационными законами выбрасывается на задворки производства, он не индустриализируется, и его борьба бесплодна. Явление превращается в собственную противоположность. Еврейские рабочие вынуждены эмигрировать и концентрироваться в новых странах, в которых они также сталкиваются с чужим хозяйственным механизмом. Поэтому единственный для них выход - это обоснование на свободной, незанятой, своей собственной земле. Здесь и должны возникнуть нормальные экономические условия для пролетарской классовой борьбы, через вырождение к возрождению.[13]

Таким образом, национальная программа здесь сама по себе отсутствует, она связана исключительно с территориализмом. Сионисты-социалисты заявляли, что они не могут выставлять в странах диаспоры положительные национальные требования, а лишь общедемократические, вместе со всеми рабочими массами.

В Баку группа сионистов-социалистов образовалась в конце 1905 года. Одним из руководителей ее был Арон Лимон.[14] Для пропаганды своих взглядов они в некоторых случаях использовали страницы местной периодической печати.[15] В составе Бакинской группы существовала и ученическая организация, выпустившая на гектографе 2 номера своего журнала под названием "Молодой Израиль".[16]

Помимо распространения своих изданий и листовок, сионисты-социалисты участвовали в совместных дискуссиях с социал-демократами, где последние стремились убедить их, что решение еврейского вопроса, также, как и избавление от всякого социального неравенства возможно лишь в рамках социал-демократической программы.[17]

Последние данные о Бакинской группе социалистов-сионистов, находящиеся в нашем распоряжении, относятся к 1907 году. Удаюсь обнаружить их переписку с ЦК, в которой Центральный комитет высказывается о невозможности проведения в настоящее время (начато 1907 года - И.Б.) партийного съезда (Партейтага) из-за невыносимых полицейских преследований и предлагает отложить его до июня.[18]

Видимо, из-за усилившихся репрессий со стороны властей и активизации деятельности "Союза русского народа", а также отсутствия популярности в рабочих массах, больше охваченных социал-демократической и эсеровской пропагандой, сионистские организации в Баку после 1907 года сворачивают свою работу. Некоторое время продолжал функционировать лишь сионистский культурно-просветительский кружок "Кадима", имеющий небольшой склад и магазин палестинских изделий из камня, перламутра и т.п. Целью кружка была поддержка у местной публики интереса к произведениям национального искусства. Кроме того, кружок проводил лекции "по сионизму и палестиноведению".[19]