АРМЯНЕ ГОВОРЯТ О ТУРКАХ…

(Опубликовано в «Turkish Times», Washington DC, USA)

Армянский историк асохик записал свои впечатления о появлении турок-сельджуков в Анатолии, следующим образом: «Армяне Византии приветствовали турок, устраивая празднества и воздавая благодарность Богу за избавление от византийского гнета. Турки дали армянам защиту их церкви, которую византийцы старались уничтожить. Они отменили непосильные налоги, которые византийцы наложили на армянскую церковь и таким образом фактически освободили от налогообложения все религиозные институты. Армянской общине было предоставлено право вести свои внутренние дела по собственному усмотрению, включая религиозную деятельность и образование, и не случалось ни разу, чтобы армян или других немусульманских жителей насильно склоняли к принятию Ислама. Армянские духовные лидеры отправились к султану Меликшаху для того чтобы отблагодарить за оказание им защиты». Другой армянский историк Матиас, писал в своих трудах: «Сердце султана Меликшаха полно доброты и расположения к христианам; он обращался с христианами наилучшим образом, способствуя их проживанию в мире, спокойствии и благосостоянии».

Спустя века, историк с мировым именем Арнольд Тойнби подтвердил слова Асогика и Матиаса, придя к тому выводу, что институт власти, существовавший в Османской Империи, был наиболее близок к тому варианту, при котором могла бы реализоваться идея Платона о государстве и общественном строе. Схожее с этим было мнение Эдисона Л. Кларка, что турки являлись более способными и справедливыми правителями, чем византийские тираны, на смену которым они пришли. На территориях, подвластных Османской Империи, существовал намного лучший тип управления и больше процветания, чем в большинстве государств христианской Европы. Харальд ламб, американский историк и писатель, признает: «Мало кто из европейцев осознавал, что турецкий султан Сулейман возглавлял наиболее демократичный режим того времени…».

В статье, вышедшей в нашей газете 15 мая 1991 года, содержалось еще одно откровение. Слова принадлежали Ованесу Качазнуни, который занимал пост первого секретаря Советской Армении во время первой мировой войны:

«Ранней осенью 1914 года, когда Турция еще не была ввязана в войну, в Закавказье начали с большим энтузиазмом организовываться армянские революционные банды, что сопровождалось массовыми беспорядками… Они принимали участие в боях против турок, так как не могли от этого воздержаться. Это было неизбежным результатом той психологии, на которой выросло целое поколение армян; накопившийся негатив должен был найти выход, что и случилось…

Мы переоценили возможности армянского народа, его политическую и военную силу, а также степень важности услуг, которые оказывали русским. И, переоценив наше скромное достоинство и заслуги, мы явно преувеличивали свои надежды и ожидания…».

Армянский историк С.Вартанян признал во многих своих работах, что армяне в османской Империи имели абсолютную свободу вероисповедания, а также в плане традиций, культуры и языка, в отличие от армян, которые проживали на территории Кавказа в составе России. Османская империя, по его мнению, стала прибежищем для многих армян, спасающихся от давления российского режима.

И наконец, хочется привести поистине пророческие слова армянского писателя В.Бориана:
«Царская Россия никогда не желала обеспечивать армянам автономию. По этой причине тех армян, которые бросили все свои силы на то, чтобы добиться автономии на территории Турции, следует рассматривать исключительно как агентов русского правительства, которое стремилось присоединить к России восточные провинции Анатолии.

В итоге русские как всегда использовали армянский фактор на протяжении многих лет, и в результате армяне остались всего лишь с неосуществимыми мечтами».