КАРАБАХ в ДОКУМЕНТАХ

  

 Начало | БИблиотека | Фото факты | Картинная галерея | Ссылки | Форум | Опрос | Поиск в google | AZAD QARABAĞ |
Эриха Файгл. "Правда о терроре" (армянский терроризм - истоки и причины)

Эрих Файгл

Правда о терроре
армянский терроризм - истоки и причины

Стр.| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Армения: миф и историческая правда

Средневековые армянские летописцы, такие как Моисей Хоренский или Фома Арцуни и другие, писали, что армяне произошли от Ноя, ковчег которого пристал к склону горы Арарат. В набожном рвении они, видимо, упустили из виду, что в таком случае все человечество должно произойти от Ноя.

Есть страны, названия которых произошли от названия народов, населяющих их. К примеру, Франция, Англия, Германия, Турция обозначают территории, на которых проживают французы, англичане, немцы, турки. Названия таких стран, как Америка, Боливия, Эквадор, обозначают просто географические регионы и не содержат этнонимов.

Во времена античности были известны многие названия провинций в Анатолии, которые использовались одновременно и для обозначения их жителей, например Пафлогония, Памфилия, Каппадокия. Жители этих провинций не принадлежали к однородной этнической группе; их этническое имя происходило от названия того региона, в котором они проживали.

Как и многие обозначения территорий, «Армения» - это название географической зоны, а не народа. Самоназвание армян «хай» доказывает, что Армения совсем не их историческая родина. Неизвестно в точности, откуда пришел народ "хай". Многое наводит на мысль, что они переселились с Запада, а затем, вероятно, расселились небольшими группами восточ - нее Евфрата.

Армянский язык, в целом индоевропейский, после миграции смешался с неарийскими языками. Некоторые этнологи считают, что арменоидные племена первоначально жили на северном берегу Эгейского моря, на севере Фессалии и на территориях, граничащих с Иллирией, короче на Балканах. Такое мнение высказывает И. Карст в книге ''Доисторические народы Средиземноморья".

По другой, аналогичной версии, армяне, вероятно потомки фригийских и фракийских племен, теснимые иллирийцами, покинули свои земли. И хотя почти с полной уверенностью можно утверждать, что армяне первоначально жили на Балканах, точно установить время их миграции в Анатолию невоз можно. На своей исторической прародине они не оставили следов. Однако можно утверждать, что переселение в Анатолию произошло не раньше VI в. до н.э. К концу V в. до н.э. (401 - 400) в "Анабазисе" Ксенофонта армяне упоминаются среди других племен, проживающих в Анатолии.

Доисторические цивилизации Анатолии: от пратюрков и арамейцев до развитых цивилизаций ислама и христианства

Благодаря своему геополитическому положению Восточная Анатолия являлась ключевым регионом на протяжении всей мировой истории. На юге находится Месопотамия (воды Евфрата и Тигра берут начало в горах Восточной Анатолии), на востоке - Иран, на севере - Кавказ и на западе - Центральная Анатолия. Вследствие - такого уникального положения ее автохтонные цивилизации, следы которых обнаружены лишь совсем недавно, как, например, урарты и их предшественники хурриты, имеют тесные отношения со всеми соседними цивилизациями в Месопотамии, в Иране или в Центральной Анатолии.

Даже в начале второй половины XX в. было известно лишь очень немного о насельниках Восточной Анатолии. Когда были обнаружены рисунки в пещерах Западной Европы, ученые решили, что это самые древние образцы искусства. Затем были обнаружены настенные росписи в степях Азии и африканской пустыне. И лишь совсем недавно турецкие археологи обнаружили остатки компактного заселения, относящегося к очень далеким временам. Нагорье в Восточной Анатолии предоставляло все необходимые условия для того, чтобы люди той эпохи, жившие охотой и сборами плодов, могли выжить: густые леса, изобилие дичи и воды.

Открытие в Восточной Анатолии в последние годы несметного числа наскальных росписей стало настоящей сенсацией. Эти росписи представили историю развития человечества в этом регионе совершенно в ином свете. Некоторые рисунки животных и охотников, богов и поклоняющихся им людей насчитывают 15 тысяч лет.

Наскальные рисунки Восточной Анатолии находят в основном в четырех регионах: в районе Малатья-Асхаман, возле Карса, в районе Вана и в горах Кашкар.

Член Исторического общества Турции доктор Октай Белли обнаружил в регионах Вана наскальные рисунки, выполненные между XV и VII вв. до н.э. В районе Едисалкыма в горах очень высоко над дном ущелья найдены доисторические изображения богов. Сегодня известно множество сведений о людях, создавших их, поскольку подобные наскальные рисунки найдены в Восточном Азербайджане в Кобустане, в районе Алтая и в Сибири. Большое количество этих наскальных рисунков недвусмысленно говорит об их древнетюркском происхождении. Люди, создавшие эти рисунки, принадлежали к тюркским племенам. То же самое относится к стилизованным рисункам в лощине Геварыг и на Тиршинском нагорье. Наскальные изображения Геварыга и Тиршина имеют исключительную ценность, так как в них заметно большое сходство с рисунками и символическими изображениями в пещере Джунни около Эрзурума и в храме Юпитера в Айзани (Джабдархисар) возле Кютахьи. Они выполнены древнетюркскими родовыми племенами этого региона.

Самые последние открытия со всей очевидностью доказывают, что уже в доисторическую эпоху существовала связь между Восточной Анатолией и центрами культуры и искусства Азербайджана и Сибири, а также горных районов Алтая.

[…]

Сегодня мы уверены в том, что не существует никакой связи между хурритскими и урартскими языками, с одной стороны, и армянским, который относится к семейству индоевропейских (за исключением отдельных элементов урартского языка, вошедших в армянский после переселения сюда армян).

Не вызывает больше сомнения, что хурритская цивилизация, имеющая азиатское происхождение и находящаяся в тесном родстве с цивилизацией урартов, развивалась вначале в Анатолии, откуда она распространилась на Кавказ и в Иран. Переселение армян в Анатолию в период между VI и IV вв. до н.э. было лишь эпизодом в немыслимо богатой истории этого региона, где после распада многонациональной Османской империи была создана Турецкая Республика.

Основателем государства Урарту был царь Сардури (840 - 830 г г.до н.э.). Он велел построить укрепленный замок Ван - прежнее название "Тушпа". Название "Арарат", упоминаемое древними евреями, - это "Урарат" в тексте Умрана и "Урарту" - на ассирийском. Урарты сами называли себя "Бианили"; от этого слова происходит название Вана.

Анатолия знала много властелинов: хетты под знаком двуглавого орла, персы, Александр Македонский, греки, римляне, византийцы, арабы, мамелюки и, наконец, сельджуки и османы. Все они правили в историческом регионе "Армения" в Восточной Анатолии, регионе, название которого не имеет никакого отношения к этнониму "армяне", которые сами себя называют "хай" и пришли с Балкан. Народ хай никогда не составлял большинства населения в этом регионе.

Сельджуки, нашествие могулов (‘монголов’) и османы

Именно на долю императора Романа IV Диогена (1068 - 1071) выпала фатальная участь попытаться исправить ошибки, допущенные, Болгаробойцем и Константином Мономахом. И хотя он был ловким и осмотрительным властелином, он потерпел крах.

Население востока Византийской империи, измученное тяжелыми налогами и религиозным гнетом, сочло тюркских сельджуков если и не освободителями, то наименьшим злом.

Решительное сражение произошло под Манци - кертом, в нескольких часах пешего хода на север от озера Ван. Оно обернулось полным поражением византийских войск. Роман Диоген стал первым византийским императором, взятым в плен.

Победитель Алп-Арслан, поступив по-рыцарски, заключил мирный договор с Романом Диогеном. Но, как только тот возвратился в Константинополь, его постигла участь, которая добавила византийской политике репутацию, ставшую притчей во языцех. Несмотря на существование правовых гарантий, которые были скреплены подписью духовенства, оппозиция велела выжечь ему глаза каленым железом.

Георгий Острогорский писал по этому поводу: "Лишь после такого чудовищного эпилога поражение под Манцикертом обернулось катастрофой".

В самом деле, этот эпилог аннулировал договор между Алп-Арсланом и императором Романом IV Диогеном. Путь для сельджуков был открыт. Менее чем два года спустя столицей Сельджукской империи Рум стал город Конья в Центральной Анатолии. Армянские торговцы и ремесленники воспользовались невиданной для них гражданской и религиозной свободой и занялись своими ремеслами.

Через два поколения опустошительные набеги могулов положили конец Сельджукской империи, которая в то время достигла полного расцвета. Именно могулы разрушили в 1236 г. город Ани, а не тюркские сельджуки, которые пострадали от набегов могулов так же, как и другие народы Центральной и Восточной Анатолии.

В "официальной публикации", появившейся в Ливане под названием "Киликийский католикосат", я нашел следующую фразу: "В 1065 г., когда армянское царство пало и его столица Ани была разрушена сельджуками...".

Неудивительно, что бесчисленное число армян, которые искренне верят письменным источникам своей церкви, не знают правды о падении последнего полунезависимого армянского княжества в Восточной Анатолии - падении, произошедшем за два десятилетия до нашествия сельджуков.

Для искусствоведов трудно, скорее невозможно, определить взаимовлияние иранского, тюркского, византийского и арабского искусств. Доказан факт, что империя халифов, которые жили в Дамаске, Каире или Багдаде, находилась под сильным влиянием мамлюков, т.е. тюрок. Доказано также, что именно совместное мирное проживание тюрок и армян дало превосходные результаты.

Евреи в Османской империи

Доклад, посланный из Стамбула в Лондон послом Ее Величества:

№ 350

Сэр О. Г.Лейард маркизу де Солсбери

Общая численность мужчин 449 242. Эта цифра, умноженная на три (по методу "Red house" - Красного дома, пресс - центра и протестантской миссии в Стамбуле), дает общую цифру в 1 437 726 душ. Они распределяются по следующим общинам: мусульмане, армяне - григориане (православные), армяне - католики, армяне - протестанты, греки, евреи и цыгане. По тому же методу получены следующие данные:

 

Мусульмане военнообязанные .........393 074

Общая численность мусульман .......1 179 222

 

Христиане, платящие налог за освобождение от военной службы:

Армяне-григориане................... 33 445

Армяне римско-католической церкви....3985

Армяне-протестанты .................. 660

Евреи ................................ 280

Цыгане ...............................262

 

Общая численность неисламского населения .............. 168 501

Общее количество мужчин………………………........... 449 241

Общая численность населения в вилайете Анкара ........ 2 229 570

 

Через два поколения стремительное нашествие могулов в одночасье положило конец Сельджукской империи Рум.

В 1236 г. Ани, достигший высшего расцвета, опустошили могулы, а не тюркские сельджуки, которые пострадали от могульского нашествия так же, как и другие народы Центральной и Восточной Анатолии. В официальном сообщении "Киликийский католикосат", вышедшем в Ливане, можно прочесть следующее: "В 1065 Армянское царство пало, а его столица Ани была разрушена сельджуками". Теперь ясно, почему армяне, простодушно читающие сообщения своей церкви, не знают правды о том, что последнее полунезависимое царство (княжество) армян в Восточной Анатолии пало за десятилетия до пришествия сельджуков.

Народы разнятся как по происхождению, так и по конфессиям. Мусульмане большей частью представлены тюркскими воинами, которые воевали во времена султана Мурада, правившего в то время в Бурсе.

Армяне появились в регионе в результате переселения с востока в XV в. Лишь сравнительно недавно они разделились на римских католиков и протестантов. Ведущие католические семьи были изгнаны султаном Махмудом в 1830 г. Их богатство, ум и торговые связи с Европой очень способствовали процветанию города. Позже значительные успехи имела направляемая из Рима пропаганда иезуитов. Впоследствии, однако, они утратили свою силу распространения влияния, так как разделились, впрочем, как и католики в Европе, на ветхозаветных и новозаветных.

Официально размежевание произошло, но взаимная озлобленность оставалась. Протестанты появились в результате деятельности американских миссий в последние 20 лет. Хотя их число по-прежнему довольно ограничено, они как община лучше воспитаны, более честны и пристойны, чем члены любой другой христианской секты. Их численность и влияние быстро растут. Православные григорианские армяне как община невежественны, суеверны и презренны, хотя более многочисленны, чем члены других сект.

Маленькая еврейская община почти целиком светловолоса и говорит на плохом испанском языке. Без всякого сомнения она иберийского происхождения, тогда как происхождение цыган, малочисленных в этом регионе и кочующих туда и обратно, остается загадкой как для Европы, так и для Анатолии.

(Остальная часть письма касается деталей вилайета Анкара, которые, хотя и интересны, не имеют прямого отношения к сюжету этой книги.)

"Маленькая еврейская община, которая большей частью светловолоса и плохо говорит на испанском языке, несомненно, иберийского происхождения", - вторит британский вице-консул Гатерал в докладе своему послу в Стамбуле. Посол спешно отправлял сообщения своему министру иностранных дел в Лондоне. Светловолосая община с "плохим испанским языком" в действительности была иберийского происхождения. Католические короли не только стерли с лица земли на Иберийском полуострове арабское население и всех мусульман, но и готовили также "окончательное решение" в отношении судьбы евреев, проживающих в христианском королевстве. С 1412 г. евреи обязаны были носить на своих одеждах унизительные знаки отличия, а начиная с 1480 г. инквизиция начала их преследовать со смертельной враждебностью.

Наконец Великий Инквизитор заставил изгнать 300 тысяч евреев и экспроприировать их имущество. Некоторые обрели убежище в Марокко. Однако самая большая часть отправилась в Османскую Империю. Султан даже послал собственные корабли, для того чтобы ускорить проведение операции по их спа сению.

Так же великодушно поступило турецкое прави тельство в XX веке, придя на помощь беженцам - евре ям из Германии и стран, оккупированных Гитлером, предоставив право убежища десяткам тысяч из них.

Греко-ортодоксальная патриархия

До завоевания Византии султаном Мехмедом Фатихом в 1453 г. сфера влияния греко-православной церкви ограничивалась лишь территорией города Константинополя. Ситуация изменилась сразу же после того, как Константинополь - Стамбул 29 мая 1453 г. был объявлен столицей Османской империи. Разумеется, патриарх оказался вынужденным эвакуировать имущество храма Софии - он был преобразован в мечеть. Но во времена османских султанов патриаршая власть и юрисдикция приняли такие масштабы, которые нельзя было даже представить во времена византийских императоров. Патриарх правил православными греческими гражданами в Османской империи, как король. Греки Фанара, квартала в Стамбуле, где до наших дней находилась резиденция греческого патриарха, относились к числу самых уважаемых зажиточных и влиятельных людей Османской империи, впрочем, как и армяне, которые занимали аналогичное положение.

Ситуация начала ухудшаться в момент, когда греческое королевство, и особенно правительство Венизелоса, попыталось осуществить мечту о Великой Греческой империи после окончания первой мировой войны. В мае 1919 г. греки оккупировали Измир (Смирну) и в надежде одержать легкую победу над османами, снося все укрепления, двинули свои войска вперед и вторглись в самый центр Анатолии. Противление турок, во главе с Кемалем Ататюрком и Исметом Иненю, положило конец амбициозным планам греков в 1922 г. Вторгнувшаяся армия вынуждена была с позором бежать из Малой Азии. Перед этим они сожгли Измир, чтобы оставить туркам, следовавшим за ними по пятам, выжженную землю. Армяне Измира, которые не были выселены в 1915 г, отплатили туркам черной неблагодарностью за их терпимость, помогая грекам.

После отступления греков обе стороны договорились об обмене: греков Малой Азии должны были переместить в Грецию, а турок Греции в Анатолию и Фракию. Такой обмен наносил, конечно же, ущерб значимости вселенской патриархии в Стамбуле. После государственного переворота, совершенного греческой военной хунтой в 1974 г., значительное количество греков покинуло Стамбул, что привело к тому, что значимость греко - католической патриархии на сегодня значительно снизилась. И это произошло исключительно по вине необдуманной экспансионистской политики Афин. Но несмотря на это авторитет таких личностей, как патриарх Афиногорский или патриарх Деметрий, был огромным, их роль была ощутима в современной политике.

Армянская православная патриархия

Османские султаны питали добрые чувства к армянам и называли их своими "преданными подданными". Период правления сельджуков и османов - между XI и XIV вв. - был для армян самым счастливым периодом жизни, их золотым веком.

Сегодня армяне по-прежнему составляют незначительное меньшинство в Турции. Они глубоко уважаемы как торговцы, инженеры, врачи, артисты и ремесленники. У них те же самые права и обязанности, как и у любого другого гражданина Турции: при этом абсолютно не принимается во внимание их происхождение.

То, что сегодня называют "армянским вопросом", порождено в 1878 г. Сан-Стефанским договором, заключенным с русскими. Раньше армянское население Стамбула состояло из четырех, довольно отличных друг от друга групп. В Стамбуле и Измире жили "амираи", богатые и образованные армяне.

В Анатолии проживали "каваранджане". Это были зажиточные торговцы и ремесленники, чье влияние чувствовалось в городах. По обычаям армянские крестьяне ничем не отличались от своих исламских сограждан. Наконец, существовали еще горцы, которые пользовались привилегиями и даже некоторыми особыми свободами внутри армянского миллета. Их статус можно было определить как полунезависимость.

Центральное османское правительство их не беспокоило. К сожалению, армяне-революционеры и некоторые протестантские группы сосредоточили свою деятельность именно в сельских полунезависимых коммунах и прибегали ко всевозможным демагогическим ухищрениям для того, чтобы поднять их на мятеж. Восстание армян в Зейтуне - печальный результат методов, проповедуемых крайним армянским шовинизмом.

Каждая община (по-турецки "миллет") в Османской империи обладала довольно широкой автономией и самоуправлением. Патриарх армянской православной церкви Стамбула был духовной главой всех христиан, не отнрсящихся к греко - католической церкви; помимо собственно григориан, это были, во - первых, сторонники монофизитской церкви в Малой Азии и Африке, а также якобиты, сирийцы и египетские копты. Поскольку коптами считались также цыгане (так как полагалось, что они египетского происхождения), все цыгане Османской империи согласно гражданскому праву подчинялись стамбульскому патриарху армян, в конце это привело к массовой ассимиляции цыган с армянами.

Другой конфессией, находящейся под армяно-православной опекой, были балканские богомилы. Их предки - основатели павликанства - выжили в крошечных общинах в Восточной Анатолии, сохраняя духовные традиции манихейства.

История армянской провинции, а также история многочисленных этнических групп, которые в ней проживали, началась под знаком борьбы за мировое господство между Востоком и Западом. Когда в VI в. до н.э. индоевропейский народ "хай" фракийского и балканского происхождения переселился в историческую провинцию Армения, он появился там в момент, когда государство Урарту рушилось под ударами скифов.

Новоприбывший индоевропейский народ хай смешался с местными этносами, в том числе и урартами, чей язык и более высокий уровень цивилизации оказали определенное влияние на индоевропейский армянский язык. Но уже в ходе самого переселения народ хай (армяне) оказался под властью мидийцев и в 550 г. Кир II Великий завладел землями урартов вместе с недавно переселившимся народом хай. Первое упоминание об армянах, которые уже при господстве персов были зависимым народом, можно прочитать в победных сообщениях Дария, высеченных на Бехистунской скале.

В IV в. до н.э. Армения (со всеми народностями, племенами и смешанными этническими группами, проживавшими в ней) была подчинена Ахеменидам, а впоследствии сельджукам. Когда началось господство парфян, армянский князь Тигран стал заложником у них при дворе. Тиграну II удалось освободиться от парсов и создать независимое армянское царство. Его столицей стал Тигранокерт (ныне Сильван, на юго-востоке озера Ван). Тигран женился на дочери царя Понта Митридата Евпатора и совершил роковую ошибку, восстав сообща с ним против Рима.

Когда армянский царь Тигран отказался выдать римскому полководцу Лукуллу своего страдавшего паранойей тестя, Митридата Понтийского, Лукулл двинулся на город Тиграна. Одна только кавалерия Тиграна с мечами и копьями превосходила по численности всю армию Лукулла. Армяне насмехались над римской армией, говоря, что она слишком значительна для посольства и слишком мала для армии. В течение одного дня сражения, в 66 г. до н.э., римляне разбили армию Тиграна, в 20 раз превосходившую их по численности. В сводках бюллетеня римской армии сообщается, что среди убитых почти не было римлян. Тиграну удалось, не будучи узнанным, спастись и встретиться со своим тестем Митридатом, который впоследствии был убит своими же людьми. Завоеванные народы восстали против тирании Тиграна и оказали почести победителям Лукуллу и Помпею.

После того как в 66 г. до н.э. римский полководец Лукулл одержал победу над армянским царем Тиграном II, призрачная мечта армян о независимости была окончательно развеяна. Когда в наши дни армяне ссылаются на этот краткий эпизод подлинного армянского господства в Восточной Анатолии, оправдывая этим цели своих террористических организаций, то невольно на ум приходит следующая параллель: предположим, что сицилийские мафиози провозглашают себя преемниками римлян, Лукулла или Траяна - и в качестве законных наследников победителей в битве под Тигранакертом берут власть в Восточной Анатолии.

В Центральной Европе венгры могли бы потребовать Вену, потому что несколько лет она была резиденцией Матиша Корвино. Подобный исторический реванш мог бы стать политикой и других народов. Если бы все народы потребовали возвращения земель, которыми они владели в какой - то исторический момент, то тогда бы все население земного шара должно было заняться глобальным переселением и втянуться в бесконечные войны.

Но народ хай не только проигрывал сражения, но и терял цвет своей знати. Персидский шах Яздигерт II попытался в 451 г. (во время Халкидонского собора) вынудить народ хай обратиться в маздакизм. Ему это не удалось, но в народе хай на Халкидонском соборе произошел раскол.

В течение долгих бурных веков в Восточной Анатолии правили римские императоры (Траян, Нерон, Адриан, Диоклетиан) или персидская династия Сасанидов. Наконец император Диоклетиан назначил Трдата III, армянского царя Григория Парсева (Грига Просветителя) проповедовать Евангелие.

Согласно недавним исследованиям лишь после обращения в христианство императора Константина, т.е. после 313 г., вероятно в 314 г., Армения, по велению царя Трдата, приняла христианство. Известно, что в Армении первые христианские общины, вероятнее всего, существовали со П в. Великим крестителем стал Григорий Парсев (Григ Просветитель) уроженец провинции Армения. На самом деле он был из парсов.

Григорий жил в римском городе Цезаре (ныне Кейсара), где он принял христианство. Царь Трдат вначале преследовал Григория, но впоследствии сам принял христианство. Постепенно весь народ Армении последовал за ним. Христианство одержало полную победу в Римской империи и в странах, находящихся под ее влиянием: в Грузии, в Кавказской Албании (Азербайджан) и Армении. Такая экспансия христианства начала беспокоить персов.

Римский император Юлиан вероотступник, который мог бы избавить персов от угрозы наступления христианства, внезапно умер. Его преемник, император Иоанн, без боя оставил Кавказ и Армению персам. После смерти императора Феодосия I в 395 г. Римская империя была разделена на Восточную и Западную. Но тщетно армянские князьки, страдавшие от религиозной политики Сасанидов, для которой была характерна нетерпимость, фанатизм и антихристианство, пытались расширить свои свободы.

В решительной битве под Авайром в 451 г. Вартан Мамиконян не устоял перед персами. Напрасно он умолял византийцев о помощи. Год 451-й, трагически предрешивший судьбу армян, был также годом IV Вселенского собора в Халкидоне (ныне Кадыкей, напротив Стамбула, на азиатском берегу). Из-за войн в Малой Азии христиане, находящиеся за пределами Византии, не могли участвовать в Соборе. Имперская политика, а по существу политика византийского духовенства, оставалась незыблемой и неоспоримой, в конце концов была принята доктрина, провозглашающая Христа Богочеловеком. Монофизиты, вначале армяне, а затем сирийцы, египетские копты и их соседи на юге Эфиопии, индийская церковь и несториане, довольно многочисленные в Иране, не признали решения Халкидонского собора.

После византийского вторжения и грабежа города, вследствие ослабления царства по разным причинам Ованес Смбат был вынужден подписать договор, согласно которому он оставлял свою столицу византийцам. В 1041 г. византийский император Василий II Болгаробоец хотел заставить армян выполнить пункты Договора. После того как армяне отказались, другой византийский император Константин Мономах послал два войска в Ани и сообща с арабским наместником в Двине сломил сопротивление армян. В 1054 г. патриарх и правитель Ани открыли врата города византийцам. Последнее, что оставалось от армянской независимости в Восточной Анатолии, прекратило свое существование.

Сельджукский полководец Алп-Арслан подошел к Ани только в 1065 г., т.е. два десятилетия спустя. Он сражался не с армянами, а с византийцами, которые в "это времся, вместе с арабами, продолжали контролировать Восточную Анатолию.

Этот религиозный конфликт имел тяжкие последствия для обеих сторон. Результатом его стала сильная вражда между византийцами и армянами. Византийцы, не думая о последствиях, радовались военно-политическому ослаблению армян. Они оставили без внимания тот факт, что жертвовали своим проверенным оплотом против извечного врага - персов, а также против других племен, уже несущих угрозу Малой Азии.

Византийцы были окончательно ослаблены наступлением персов на востоке в 484 г. Когда, через поколения, император Юстиниан пришел к власти, в Византии не оставалось больше и следа от хотя бы номинальной независимости армян. Власть в Малой Азии поделили между собой персы и византийцы. Император Маврикий даже поселил значительную часть армян во Фракию, которая, вероятно, является их исторической прародиной.

После этапа борьбы за господство в Армении между персами и римлянами, власть в регионе поперемен но делили между собой арабы и византийцы. В 1040 г. Византия ликвидировала остатки армянской самостоятельности. Уже в 630 г. император Ираклий строил планы церковного союза (унии) с армянами-монофизитами. Десять лет спустя арабы избавили его от этих хлопот, завоевав Восточную Анатолию и свергнув власть византийцев. Случайные победы византийцев, к примеру победа императора Юстиниана, были лишь тщетными попытками силой вернуть армян в лоно официальной греко-католической церкви.

Наконец византийцы и арабы договорились о контроле над Арменией по примеру договоров между римлянами и персами, касающихся раздела сфер влияния в Восточной Анатолии и на прилегающем к ней Кавказе. Когда армянский князь Ашот был коронован, арабы и византийцы вместе вручили ему отличительные знаки власти. Армения процветала как полунезависимое буферное государство между арабами и византийцами и, казалось, была довольна этим положением. Сметливость армянских князей, которые умели признавать реальные пределы своей власти и свои политические возможности, была еще одной гарантией благополучия армян. Именно в этот период были построены величественные здания в Ани и на острове Ахтамар на озере Ван.

Правление дамасских, а позднее багдадских халифов было вполне терпимым. Ни одному из арабов не пришло бы в голову преследовать армян из-за того, что они монофизиты. Напротив, они доверили армянам наблюдение за святыми местами в Иерусалиме.

При Багратидах и арабо - византийском контроле армянская культура достигла своего золотого века. Ани был полностью перестроен, Ахтамарская церковь стала резиденцией армянских католикосов.

Однако византийцы не смогли устоять перед соблазном держать в ежовых рукавицах армянских монофизитов, и это несмотря на все более усиливающиеся тревожные слухи о народах и племенах, собирающихся в поход на Запад через Иран. Византийцы, вместо того чтобы консолидировать и укреплять армянское буферное государство, вынудили Смбата и анийского правителя Ованеса сдать им Ани безоговорочно и без всяких условий.

После своего триумфального похода на Балканы, Василий II Болгаробоец повернул на Кавказ и в Армению, где с тем же успехом продолжил свою захватническую политику. При Константине IX эта политика нашла свое завершение в Армении. Константин IX Мономах, православный зелот, без угрызений совести аннексировал Ани, город еретиков, и включил его в состав православной Византийской империи.

Согласно армянской версии, "царя Гагика II принудили в Константинополе сдать свое царство". 1045 г. - еще одна роковая дата в истории. Начиная с 1045 г. на землях Восточной Анатолии, исторического региона Армении, не было ни одного независимого или полунезависимого армянского княжества, не осталось и следа от армянского самоуправления.

Не кто другой, а именно император Василий II Болгаробоец, а затем император Константин IX Мономах уничтожили все формы политического самоуправления в Восточной Анатолии.

Триумф османов в Восточной Анатолии и Киликии

Невозможно вникнуть во все детали истории армянских княжеств в Киликии. Ограничимся констатацией того факта, что, когда османы в 1512 г. при султане Селиме I захватили власть, в Киликии уже 137 лет как не было никакого армянского княжества. Сие был завоеван мамелюками в 1375 г. Борьба за власть в Восточной Анатолии и в граничащих с нею регионах на юге и юго - востоке османской территории закончилась 23 августа 1514 г. битвой под Чалдыраном.

Султан Селим I разбил войска Сефевидов и присоединил всю историческую провинцию Армения к Османской империи. Вот уже около полувека в этом регионе не было более какого - либо армянского княжества. Двумя годами позже, почти день в день, 24 августа 1516 г., Селим I после победы в Мерой - Дабике недалеко от Халеба проложил себе путь на Сирию. Его преемник Сулейман Великолепный завоевал остров Родос, Азербайджан и весь Кавказ, а также Месопотамию, которая была утеряна только после первой мировой войны, и Венгрию. В 1529 г. Вена остановила его продвижение на Запад.

Для армян эта экспансия была поистине счастливым шансом - постоянно следуя по пятам за победоносной армией, они разворачивали свои ремесла и торговлю на территориях, в сотни раз превосходящих их традиционную зону обитания в Восточной Анатолии.

Причины армянской трагедии

Оголтелый национализм и соперничество между армянскими церквами были на руку православным националистам и постепенно ухудшали политическую обстановку в Османской империи. Такие крупные державы той эпохи, как Англия, Россия и Франция, намеревались ослабить Османскую империю и с этой целью цинично использовали армян. Со времен завоевания византийских территорий в Восточной Анатолии сельджуками (XI и XII вв.) до первых десятилетий XIX в. армяне и турки жили в полной гармонии. Причины армянской трагедии кроются не внутри, а вне границ многонациональной империи сельджуков и османов.

В XIX в. прежде всего Россия и помогавшие ей американцы (особенно протестантские миссионеры из Бостона) несли - ответственность заг волнения, произошедшие в Османской империи. Целью России было получить выход к проливам и далее - к теплым морям. Американские протестантские миссионеры повели себя в этой ситуации как "полезные глупцы".

Соперничество между церквами и религиозными сектами в целях завоевания расположения османских армян

Во время своей миссии с целью проповедования Евангелия среди индейцев североамериканский миссионер Вильям Гуделл задумал отвоевать Святую Землю для христианства. В это время Святая Земля находилась целиком под османским контролем. Новый крестовый поход (а миссия откровенно была задумана именно так) начался серией благотворительных акций, подготовленных чуть ли не по-военному. Американские миссионеры готовы были на крайнее самопожертвование во имя этой цели. Их преданность делу, которое они считали правым, заслуживает уважения.

В 1821 г. маленький авангард миссионеров разместился возле "Гроба господня", пытаясь обратить многочисленных паломников в протестантизм. Эти первые попытки в Иерусалиме закончились полным провалом. Ни евреи, ни мусульмане, ни представители различных направлений христианства не позволили бы обратить себя в протестантизм по-американски.

Наконец американцы оставили свои неудачные попытки найти прозелитов в Иерусалиме и отбыли в Бейрут. Несмотря на ожесточенное сопротивление христианских общин в Ливане, американцам удалось убедить двух армян: Григория Вартапета и Карапета Дионисия принять протестантство В это время армяне были исключительно григорианами и подчинялись духовной и светской власти Стамбульского патриарха. Вскоре выяснилось, что армяне крайне заинтересованы в тех безграничных возможностях в вопросах воспитания, которые им сулили американцы.

Миссионеры предприняли настоящую одиссею по землям Османской империи. Они достигли Греции, в конце концов пришли в Смирну (Измир). Их идеализм увенчался несколькими значительными подвигами. Стало ясно, что результаты бейрутского эксперимента повторяются: миссия достигала успехов лишь среди армян - григориан.

По-видимому, православная армянская церковь вопреки своей воле способствовала этому успеху. Это объясняется двумя причинами: во-первых, церковь не уделяла достаточного внимания нуждам воспитания своих чрезвычайно одаренных соотечественников; во-вторых, церковь почти задыхалась в роскоши и могуществе. В конце концов американцы открыли штаб-квартиру своей миссии в Стамбуле во главе с Вильямом Гуделлом.

Изучая историю американских миссий в Османской империи, поражаешься их долгим блужданиям по нескончаемым разбитым дорогам Малой Азии, их мытарствам, которые в конце концов закончились признанием, сделанным с большим облегчением, что столица этой огромной империи без всякого сомнения - лучшее место для штаб - квартиры протестантов.

Исследования миссионеров Смита и Дуайта вскоре подтвердили типичность ситуации, которая уже создалась в Бейруте и в Смирне: армяне, жадные до обучения, с признательностью принимали предложения об учебе, которые им делали в Американском бюро миссионеров, разместившемся в Стамбуле. Уже в 1833 г. большое число армянских студентов, желающих получить образование, обратилось в протестантизм. В том же году в протестантской миссии насчитывалось уже \ 5 молодых армян - служителей церкви. Вскоре эта волна докатилась до провинции. В 1834 г. Бенжамен Шнейдер открыл миссию в Бурсе, вскоре после этого была открыта миссия в Трабзоне.

Через 5 лет, в 1839 г., началось то, что армяно - американский протестантизм называет "гонением"'. Православное армянское духовенство, заинтригованное чрезвычайными успехами, которых американцы добились в среде одаренных армян, попыталось избавиться от миссионеров и вернуть ренегатов. Армянская церковь без колебаний применяла силу. По рассказам хроникера миссионеров Вильяма Э.Стронга, были "сожжены школы, произведены аресты и распространился террор".

Был смещен уважаемый, очень терпимый патриарх и составлен список из примерно 500 подозрительных лиц, принадлежащих к правящему классу армянского "миллета" (общины): священников, банкиров, крупных торговцев и артистов. Все они были обвинены в ереси. Последствием такого обвинения было немедленное отлучение их от григорианской церкви. Для большинства отлученных это стало личной катастрофой. Они не имели права жениться или быть похороненными по церковному обряду. Они не пользовались никакой законной защитой и были поставлены вне общества.

Несмотря на это, протестантизм продолжал распространяться, что, без сомнения, объясняется как ловкостью американо - армянского духовенства, так и желанием получить образование, которое обуревало османских армян. Даже в Ване, практически в самой глубинке Османской империи, протестантская миссия смогла утвердиться.

Протестанты приобрели последователей и в горах Качкара среди несториан - горцев. Но протестантство не принесло счастья ни несторианам, ни населению Вана. Обе группы начали сотрудничать с русскими и, используя армянские фонды, приняли участие в революционных волнениях марта 1915 г. Это стало началом армяно - османской трагедии 1915 г., принесшей неисчислимые жертвы обеим сторонам.

Начало конца: возникновение армянского протестантского миллета

В 1846 г. занавес в буквальном и переносном смысле слова опустился перед армянами. В армянской православной патриаршей церкви в Стамбуле патриарх огласил грамоту об отлучении армян, обратившихся в протестантизм. Затем последовала мизансцена: занавес медленно опустился, алтарь закрылся, погас свет. Армяне - протестанты были обвинены в отступничестве, и им грозили всеми земными бедами и небесными карами. Затем указ об отлучении был оглашен во всех армянских православных церквах империи, причем по тому же сценарию.

Великие державы поспешили на помощь армянским протестантам, лишенным всех гражданских прав. Особенно усердствовала Англия, поскольку ситуация ей показалась весьма благоприятной для возможного вмешательства.

В конце концов Великий визирь Османской империи вынужден был отреагировать на это. 1 июля 1846 г. в Османской империи была создана новая община "Первая евангелическая армянская церковь". В 1848 г. Великий визирь обнародовал фирман султана, касающийся этого события, а два года спустя султан лично выдал льготную грамоту новому протестантскому "миллету". Отныне армяне - протестанты будут иметь право выбирать своих представителей, которые, со своей стороны, смогут передавать их прошения в правительство на равных правах с православной церквью.

Вначале этот новый период в истории армян казался многообещающим. Мужество и преданность миссионеров были беспрецедентны, а их намерения благими. Однако последствия оказались роковыми для армян Османской империи.

Армяне - католики

После создания протестантской общины борьба за души османских армян приобрела еще более жестокий характер. Острота конкуренции объяснялась тем, что, во - первых, издавна существовала традиционная григорианская церковь, кичившаяся тем, что была основана Григорием Просветителем; во - вторых, с 1850 г. .официальный статус получила армянская протестантская церковь и, наконец, в Османской империи была еще и армянская католическая община. Если протестанты обязаны своим окончательным признанием вмешательству Англии, которое косвенно ускорило решение вопроса, и - в меньшей степени - американцев, то возникновение католического миллета является следствием вмешательства Франции, которая всегда слыла защитницей христиан Востока. Был определенный смысл в том, что резиденция первого армянского католического патриарха, признанного султаном в 1831 г., Агопа Чурикана находилась сначала в Адане, т.е. на бывшей территории Киликийского царства армян, исчезнувшего много веков назад.

После массового переселения, организованного византийцами, некоторое число армян оказалось в Киликии. Таковым было следствие нескольких побед, одержанных византийцами над арабами. Выходцы из самых знатных семей этих армян-эмигрантов - Рубениды и Гетумиды стали правителями Киликии. В 1080 г. Рубен счел себя достаточно могущественным для того, чтобы основать свое собственное княжество, независимое от византийцев.

"Армянская Киликия" существовала как независимое или, по крайней мере, как полунезависимое государство до 1375 г., пока мамелюки не положили этому конец.

Естественно, что армянские правители Киликии пребывали за спиной своих ближайших соседей в вечном поиске союзников. При этом не исключались ни могулы (‘монголы’), уже потерявшие доверие, ни католики, которые были ненавистны еще более. Киликия пошла даже на союз с крестоносцами. Этот союз достиг кульминации в 1198 г., когда кардинал Конрад де Вительсбах короновал на царствие в Киликии князя Левона П.

XIV век стал эпохой ожесточенной и беспощадной борьбы между армянскими католическими и православными семействами Киликии. В 1342 г. Киликия стала "франкской" и она досталась Ги де Лу - зиньяну. Григорианское большинство армян отреагировало на это мятежом. В 1344 г. Ги де Лузиньян и 300 его франкских рыцарей были истреблены. Во времена его преемников - католиков "царство" состояло лишь из города Сиса. В апреле 1375 г. мамлюки захватили Сис и взяли в плен Левона V. Последний след армянского политического существования, если допустить какую - то связь между франкской Киликией и Арменией, был уничтожен.

Многие европейцы ощутили кончину последнего киликийского царя в Париже как довольно романтическое событие. Францисканский монах выкупил его останки у мамелюков за значительную сумму от сбора пожертвований. Царь Левон V должен, наверное, остаться в памяти французов, так как после пышной похоронной службы его прах был помещен рядом с гробницами королей Франции в Парижском монастыре целестинцев.

Падение Киликийского царства в 1375 г. произошло примерно за полтора века до завоевания Киликии османами. В ней оставалось значительное число армян, проживающих там, хотя, как и в Анатолии, они составляли меньшинство. Именно с этим обстоятельством хотели связать французы в 1831 г. свои настойчивые ходатайства об учреждении армянской католической патриархии. И, вероятно, франко - армянское католичество сделало французов соучастниками событий возле Муса-Дага в 1815 г.: вольно или невольно они стали виновниками трагедии османской армянской общины в этом регионе.

Американская протестантская миссия среди армян Вана начала свою деятельность в 1872 г. Сопротивление автохтонной церкви было ожесточенным. Ван долгое время был резиденцией католикоса армян. Лишь через 5 лет американцам удалось построить свою первую церковь.

Американцы называли Ван "Севастополем американской церкви", проводя параллель с длительной осадой и штурмом черноморского города - крепости союзниками в 1855 г. Ожесточенное соперничество между армянами - протестантами и православными армянами, в котором выявлялось, какое из течений представляет наиболее влиятельных армян, имело тяжкие последствия. Ван стал центром шовинизма, доведенного до фанатизма. Он проявлялся вначале вспышками нескольких бунтов, которые в конечном счете привели к восстанию 1915 г., во время которого погибли сотни тысяч мусульман. Помощь в получении образования армянами закончилась националистическими зверствами. Миссионеры виновны в том, что надавали армянскому меньшинству обещаний, уповая на высадку войск на юге империи, и не сумели их выполнить.

Вопреки настоянию миссионеров-протестантов Англия и США вяло вмешивались в эти дела. Россия действовала столь же пассивно. К юнцу века армяне стали идеальным предлогом для вмешательства крупных держав во внутренние дела Османской империи.

"Армяне, видимо, самая достойная раса на Земле, и лицом, станом, осанкой они чрезвычайно привлекательны, - пишет Фрэнсис Э.Вильярд. - Говорят, что по внешнему виду они более, чем любая другая раса, ближе к облику нашего Создателя Господа Бога". Фрэнсис Э.Вильярд описывает армян как мирных людей, у которых никогда не было и не могло быть намерений причинить кому-то зло. Если учесть, какое громадное количество оружия скопилось и было применено в ходе бесчисленных мятежей, то подобные заявления можно расценивать как образец "черного юмора". 1896 г. был отмечен жуткими террористическими акциями, совершенными армянами: достаточно лишь назвать сенсационный налет на Османский банк, сопровождавшийся взятием заложников. Но в глазах тех, кто испытывал лишенную малейшего критического отношения симпатию к армянской "расе", исламские заложники ничего не значили. В конце концов, "мусульмане больше всего на свете обожают гарем. Султан и его солдаты - приспешники дьявола. Англо-саксонская раса - хладнокровный наблюдатель".

Кыналы-Ада представляет собой что-то вроде символа внутриконфессиональных распрей христиан. Вначале на острове проживало греко - православное большинство. Позже он стал почти исключительно армянским владением. В XIX в. протестантским миссионерам удалось обратить почти все население в протестантство. Понадобились личные усилия патриарха, чтобы вернуть Кыналы-Ада в лоно григорианской церкви.

Бывшие заклятые враги мирно собрались вместе (что это - вселенский дух или просто логика вещей?): армяне-униаты (католики), представители Рима, крестовый поход которого в 1204 г. во многом способствовал распаду Византии, халдеи (их союзники, некоторые подверглись преследованиям византийцев), православные греки (ранее заклятые враги армян, ныне более или менее солидарные с ними в общей ненависти к туркам) и наконец, протестанты.

Тому, что их церкви выжили на Святой Земле и на земле бывшей Османской империи, все они обязаны исключительно терпимому отношению мамелюков и османов. В странах, отвоеванных европейцами после исламского господства, как, например, в Испании, более не осталось ни малейшего следа от мусульманской общины. Этот факт должен стать для армян фатальным уроком. Зачинщики армянских бунтов действовали с уверенностью в том, что Османская империя будет обречена, если армяне порвут с османами.

Стр.| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |