ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРОЛОГ

I. ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ АРМЯНСКОЙ ДИАСПОРЫ

1.1. Особенности миграции армян из Европы в Азию

1.2. К истории переселения армян на Кавказ

1.3. Начальный этап армянской миграции на Кавказ

1.4. Массовое переселение армян в Северный Азербайджан в первой половине XIX века.

1.5. Переселение армян в Северный Азербайджан во второй половине XIX века. Обострение «армянского вопроса» на рубеже ХIХ-ХХ веков

1.6. Армяно-григорианская церковь – теократия на политической арене

1.7. Партия «Дашнакцутюн» как агрессивная политическая сила

1.8. Деятельность тандема «церковь-партия»

1.9. «Армянский вопрос» в первую мировую войну и Северный Азербайджан

1.10. Динамика численности армян в Северном Азербайджане в XIX - начале XX веков

1.11. Реализация притязаний Армении на азербайджанскую землю

1.11.1. Территориальный конфликт между АДР и Араратской республикой

1.11.2. Образование НКАО

1.11.3. Продолжение аннексии азербайджанской земли.

1.11.4. Трансформация проблемы НКАО в вооруженный конфликт

II. ЭТНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ И ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ МЕТАМОРФОЗЫ КАВКАЗСКОЙ АРМЕНИИ

II.1. Принципы территориального распространения армян и освоения ими чужих земель

ГЛАВНЫЕ ВЫВОДЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ - ТАБЛИЦЫ

1. Переселение армян в 1828-1829 годах из Иранского государства в Нахчыванскую провинцию в Северном Азербайджане

2. Переселение армян в 1828-1829 годах из Иранского государства в Ордубадский округ Нахчыванской провинции в Северном Азербайджане

3. Переселение армян в 1828-1829 годах из Османской империи в Северный Азербайджан

4. Данные исследователей о численности армян в Малой Азии в начале XX века

5. Динамика численности армян в Иреванской губернии в XIX - начале XX веков

6. Динамика численности армян в Елизаветпольской губернии во второй половине XIX - начале XX веков

7. Динамика численности армян в Бакинской губернии во второй половине XIX - начале XX веков

8. Динамика численности и удельного веса армян в Северном Азербайджане во второй половине XIX - начале XX веков

9. Этно-демографические изменения народонаселения Кавказской Армении в 1980-е годы

ПРИЛОЖЕНИЕ - КАРТЫ

1. Граница между Россией и Турцией по Договору от 16 марта 1921 года (польная версия)

2. Граница между Закавказскими советскими республиками и Турцией (польная версия)

3. Карта, представленная Араратской Республикой Парижской мирной конференции, июнь 1919 (польная версия)

4. Карта, представленная АДР Парижской мирной конференции, июнь, 1919 (польная версия)

5. Последствия войны армянской агрессии 1988-1994 годов (польная версия)

Сегодня у каждой или почти у каждой нации
есть несколько историй, накладывающихся одна
на другую и сопоставляющихся одна с другой.
Марк ФЕРРО

ПРОЛОГ

Зададимся вопросом: почему арменисты пишут «Историю армянского народа», то есть историю этноса, а не историю Армении, то есть территории⁹ И даже публикуют свою историю под опоэтизированно-мифологизированным названием - «Потомки Хайка» (Ереван, 1998; авторы - Саркисян Г., Худавердян К., Юзбашян К.). В отличие от других, скажем от грузиноведов, пишущих «Историю Грузии», то есть территории, где живут изначальные ее насельники - предки грузин. В отличие также от азербайджановедов, пишущих «Историю Азербайджана», то есть территории, где изначально живут ее насельники - предки азербайжданцев. Иными словами, соседи армян по южному Кавказу занимаются не только прошлым современных грузин и азери, но также их земли - этнической территории, где их застала история. Армяне же проживают ныне на Армянском географическом пространстве, именуемом арменистами «Восточной Арменией», но которое правильнее называть Кавказской Арменией, куда они попали в силу исторических событий в далеком прошлом.

Вот почему для ответа на поставленный выше вопрос следует окинуть ретроспективным взором историко-политический и территориально-демографический аспект этапов многовековой миграции предков армян с Запада на Восток: с Балкан, то есть из Европы, на Кавказ, то есть в Азию, в том числе в Азербайджан (в настоящей работе использованы труды русских кавказоведов, армянских авторов, западных исследователей, а также архивные и статистические материалы – авт.)

В начале XX столетия корифей арменистики Н.Адонц писал: в VIII веке до н.э. во Фракии, на Балканах, объявились киммерийцы, один из «народов моря», по определению древнеегипетских письменных памятников. Здесь они вступили в контакт с предками армян, которых увели с собой на восток - в Малую Азию¹.

Это мнение поддерживали и русские кавказоведы². Именно этим путем «попутчики» киммерийцев оказались в малоазиатской исторической области Фригии. По Геродоту, Фригия находилась рядом с другой исторической областью - Каппадоки-ей. Во времена «отца истории» предки армян жили «выше ассирийцев», вверх по Евфрату, реке, отделявшей, по словам Геродота, Армению'от Киликии. Он специально отметил, что армя_г не пришли в свою страну с Запада. Геродот также указывал, что армяне являются потомками фригийцев, в связи с чем один из исследователей еще в XIX веке писал: «в VII книге своей «Истории» Геродот, описывая армию, с которой Ксеркс шел против греков, упомянул, что армяне, находясь под предводительством Артехма, зятя Кира, были вооружены подобно фригийцам»³.

Русский кавказовед XIX века И.Шопен также считал, что «армяне суть пришельцы. Это - колено фригийцев и ионийцев, перешедшее в северные долины Анатолийских гор». В конце XX века арменисты уточнили начальный хронологический рубеж миграционного потока предков армян из Европы в Азию: «В период известных переселений «народов моря» (ХШ-ХП века до н.э. - Авт.) армены (так в тексте. - Авт.) проникли в Малую Азию вместе с родственными им фрако-фригийскими племенами из Балкан... Затем они продвинулись дальше на Армянское нагорье (то есть в восточную часть Малой Азии. - Авт.)»⁵. М.Абегян указывал: «предполагают, что предки армян задолго до нашей эры.обитали в Европе, вблизи предков греков и фракийцев, откуда они переправились в Малую Азию. Во времена Геродота в V веке до н.э. еще ясно сознавали, что армяне пришли в свою страну с запада»⁶.

О том, что прародина армян находится за пределами Южного Кавказа и даже Малой Азии, пишет выдающийся русский ученый И.М.Дьяконов. На основе лингвистического анализа древнеармянского языка «выявляется, прежде всего, что он является индоевропейским. Тем самым снимается вопрос о возможной урартийской двуприродности древнеармянского языка, предок древнеармянского языка, протоармянский язык, мог быть только индоевропейским, не родственным ни хуррито-урартским языкам, ни хаттскому, ни современным кавказским языкам, ни семитским»⁷. Далее И.М.Дьяконов констатирует: «поскольку древнеармянский язык не родственен языкам автохтонов Армянского нагорья - хурритов, урартов, ясно, что он занесен сюда извне»⁸.

К сходным выводам пришел в специальном исследовании о «докавказской родине» армян известный арменист Г.А.Капанцян. Так, он пишет: «Местоположение страны Хайаса-Аззи нужно приурочить в основном к пространству между верховьями Евфрата (=Кара-су), Чороха и Аракса»¹⁰; то есть - за пределами Кавказа.

Однако отдельные исследователи в своих трудах не принимали теорию переселения фракийцев, ссылаясь на то, что армяне древние обитатели Передней Азии, отождествляя урартов с армянами. Такова, например, позиция Б.Б.Пиотровского¹¹. Однако ближе к истине мнение И.М.Дьяконова, который утверждает на основе первоисточников: «...древнеармянский язык является фригийским, датируемый в Азии вХП веке до н.э.... до скифского вторжения армяне составляли часть фригийцев, а в связи со скифским вторжением отселились и продвинулись на восток,... на Армянское нагорье до VIII века до н.э.»¹².

На основе вышеуказанного можно констатировать, что в строгом смысле слова армяне не являются автохтонами Малой Азии, тем более Южного Кавказа. Еще одним аргументом может служить так называемая периодическая или армянская болезнь. Она имеет этническую избирательность: «заболевание встречается преимущественно у представителей народностей, предки которых жили в бассейне Средиземного моря, особенно у армян, евреев... арабов»¹³.

Таким образом, в вышеприведенных пассажах не отрицается, что предки армян в прошлом обитали на европейском континенте, откуда перебрались в Азию. Далее говорится, что здесь, в верховьях Евфрата, то есть за пределами Кавказа, иными словами, «на Армянском нагорье», то есть в восточной части⁷ Малой Азии, сложился армянский племенной союз Хайаса. Как полагают арменисты, этот союз - по языку - был либо хурритским, либо родственен хеттам и лувийцам. Значит, в любом случае этот союз не являлся кавказским: ни по языку, ни по происхождению. Арменисты в связи со сказанным отмечают: в начале XII века до н.э. на территории хурритов, хеттов и лувийцев проникли группы индоевропейских армяно-язычных племен, именуемых в ассирийских клинописях мушку и уруму, в греческих - аримы, этноним, от которого берет начало в дальнейшем дефиниция армены¹⁴.

Это дало основание утверждать, что «армянский народ образовался в конце II - начале I тыс. до н.э. на Армянском нагорье (то есть в восточной части Малой Азии. - Авт.) в результате постепенного слияния проживавших на нем издревле племен и союзов, а также некоторых других племен, осевших здесь в конце II тыс. до н.э.» ¹⁵.

В связи с приведенным пассажем из издания «Истории армянского народа» 1980 года заметим, что в публикациях арменистов наблюдается определенная «хронологическая аномалия»: чем позже вышла книга, тем «старше» в ней история образования армянского этноса. Так, в издании 1951 года (с.25, 282) сказано: армянский народ образовался в VII-V веках до н.э., то есть примерно на 500 лет позже.

Однако в любом случае формирование армянского этносе «привязано» к восточной части Малой Азии - «стране Хайаса» а не к Кавказу¹⁶. То есть предки армянского народа обитали в Европе, на Балканах, а их страна Армения - это территория восточной части Малой Азии. «От племенного союза Хайаса. помимо прочего, армянский народ унаследовал и свое самоназвание хай. А занятая ими территория получила известность как Хайк или Хайастан»¹⁷.

Мидяне и персы, жившие по соседству, называли этот новообразованный этнос, сложившийся в результате слияния нескольких племен и союзов, армянами по имени арменов, своих прежних соседей, смешавшихся с союзом Хайаса, а саму территорию - Арменией. Так же стали именовать новый народ и занятую им территорию греки и римляне, через которых эти названия - этноним «армяне» и топоним «Армения» распространились.

Предыстория армянского народа, подробно освещенная в соответствующих исследованиях, позволила прийти к важному заключению: армяне - фракийское племя, переселившееся в Малую Азию; Армения - горная страна, где берут начало Тигр и Евфрат¹⁹.

Отсюда они вступили в долину Араза (Аракс), а позднее появились в долине Куры, то есть в пределах Кавказа. Как считает корифей арменистики М.Абегян, «аборигены в это время и в дальнейшем, в дни царствования династии Арташесидов (Арташесеан)²⁰, постепенно ассимилировались с армянами. Только местами, к то в нагорных областях, остатки их продолжали еще существовать в течение долгих веков»²¹. Тем не менее, продолжает М.Абегян, «пока что не выяснено, от какого племени, какие элементы восприняли и какому влиянию, в какой мере подвергался армянский народ в течение его многовековой жизни в Малой Азии и Малой Армении», то есть вне пределов Кавказа. Он заключает: «Армянский язык только частично индоевропейского, происхождения, множество слов и частиц, а также грамматические формы, которые пока что не объяснены, вероятно, происходят от племен, не говоривших на индоевропейских языках, с которыми общалось на западе армянское племя»²².

Поэтому, по определению М.Абегяна, армянский язык - гибридный, ибо на него оказали, в частности, влияние языки древних племен, в связи с чем важным в процессе сложения армянского этноса был вклад хуррито-урартских и хетто-лувийских племен²³. В связи со сказанным напомним приведенное выше мнение арменистов о проникновении предков армян на территории хурритов, хеттов и лувийцев²⁴.

Говоря о внешнем влиянии на быт, нравы, обычаи армян, М.Абегян заметил, что гораздо больше урартской было влияние на них иранской культуры: оно «прежде всего заметно в армянском языке, в котором так много уже окончательно арменизированных персидских слов, заимствованных большей частью в парфянскую эпоху (III век до н.э. - III век н.э. - Авт.) и весьма схожих с пехлевийскими (III-VI века. - Авт.), что в одно время армянский язык относили к иранской ветви индоевропейских языков. Не говоря о многочисленных собственных именах, приблизительно восемьсот корней уже уточнены, как заимствования из персидского языка. Они касаются различных сторон жизни и культуры, а именно: военного искусства, быта, классов и социальной жизни, ремесел, торговли, религии, растительного мира и т.д.»²⁵.

О влиянии иранского культурного мира, в первую очередь мидян и персов, на армян и на их обычаи сообщает Страбон (I век до н.э.)²⁶. Здесь достаточно назвать армянские имена собственные иранского происхождения – Аршак и Трдат, Тигран и Вардан, Артавазд и Нерсес, Арташес и Карэн, Сурэн и Ануш; топонимические окончания иранского корня типа -шен, -керт, -кан, - ван, например - Тигранакерт, Севан, Ван, Дастакерт, Пемзашен, Кировокан. Поэтому несколько своеобразно звучит утверждение, будто персы, относящиеся к индо-средиземноморской расе большей европеоидной расы, имеют «примесь арменоидного антропологического типа»²⁷.

Говоря о греческом и сирийском влиянии на армян, К.Н.Юзбашян заключает: «Роль Византии в формировании армянской, культуры исключительно велика… В области литературы можно настаивать если не на равенстве, то на безусловной соизмеримости греческого и сирийского влияния» - с греческого и сирийского языков переводили различного рода и жанра произведения: «Греческий язык оказал огромное влияние на развитие лексики и синтаксис армянского литературного языка. Значительно влияние Византии, в частности, византийской Сирии, на армянское искусство - монументальную и книжную живопись, архитектуру... На протяжении многих столетий судьбы армян в значительной мере определялись отношениями с двумя мирами - иранским и греко-римским, впоследствии - византийским»²⁸.

По мнению М.Абегяна, «Армяне многому научились у сирийцев. Сирийский язык, хотя сравнительно меньше, чем персидский, все же имел влияние на армянский язык. В армянский вошло значительное количество сирийских слов, которые с древнейших времен уже арменизировались»²⁹.

В данном контексте имеется в виду влияние семитского этноса: сирийцев-христан, являющихся потомками древних ассирийцев, создателей одной из мировых империй древности - Ассирийской державы. Потомки сирийцев до сих пор обитают на Кавказе и известны под именем новоассирийцев, или айсоров, в Азербайджане, Грузии и Армении Кавказской (Западный Азербайджан). В период эллинизма (IV-I века до н.э.) сирийцы находились в многоплановых контактах с народами Кавказа. Позднее, начиная со II века н.э., они являлись первыми миссионерами, распространявшими христианство и Библию на Кавказе. Из их рук приняли эту религию местные этносы: это произошло в IV веке³⁰. Более того, по мнению В.Райта, «армянская литература в свои ранние дни многим обязана сирийской. Она обязана ей не только переводом Церковной истории Евсевия, но и такими сочинениями, как Учение Аддая, Поучения Афраата… Некоторые утраченные сирийские творения сохранились даже только в армянских переводах»³¹.

Выдающийся русский востоковед Н.В.Пигулевская называет сирийцев «учителями армян»³². Н.Адонц отметил, что начальные документы христианской литературы армян «тяготели преимущественно к сиро-персидскому церковному миру»³³. В.Райт отметил, что основатель сирийской церкви и литературы Бар Дайсан (Вардесан) проповедовал еще во II веке «среди горцев Армении», то есть в восточной части Малой Азии; он же является автором первой известной «Истории Армении», которой воспользовался в греческом переводе «отец армянской истории» Моисей Хоренский (V век)³⁴.

Г.Г.Мелконян акцентировал внимание на многоплановых связях армян с сирийцами в раннем средневековье: конфессиональных и политических, культурных и торговых³⁵. Он же составил список сирийских слов и терминов, вошедших в армянскую лексику. Можно добавить, что в «Ключевом словаре армянского языка» корифея-армениста Р.А. Ачаряна фиксированы 200 коренных сирийских слов до сих употребительных у армян. По мнению Г.Г.Мелконяна, одним из доказательств связей армянского народа с сирийским культурным кругом служат армяно-сирийские контакты в создании армянской письменности. Можно добавить о серии эпиграфических надписей в малой Талинской церкви в Кавказской Армении, редактированных на сирийском языке несторианским письмом.

В связи со сказанным стоит упомянуть, имея в виду немалочисленные заимствования армянами у других культурных народов, историю создания армянского алфавита: как доказано работами Г.Севака и Д.А.Ольдерогге, этот алфавит в своей основе - южносемитского происхождения и почти идентичен с эфиопской системой письма.

Как отметил М.Абегян, «Большая часть имен армянских богов иранского происхождения. Арамаза, Ваагн, Михр, Тир. От персов же перешло к армянам множество верований... Это влияние и до наших дней продолжает существовать в суевериях нашего народа»³⁷. Название верховного христианского божества у армян-григориан, скорее всего, также заимствовано из иранского культурного круга - из авестийского, то есть зороастрийского лексикона: армянское Аствац (Бог) весьма созвучно с авестийским Астват-Эрэта³⁸. Заимствования армяк из культурных очагов других этносов дало Страбону основание заметить: «Обычаи мидийцев большей частью те же, что и у армян, по причине сходства их стран. Мидийцы, однако, являются родоначальниками обычаев армян и еще раньше персов»³⁹.

Как отметил М.Абегян, «На религию древних армян оказали влияние и сирийцы. Из их божеств в древнеармянский пантеон вошли Варшамин, Нанэ, Астхик, Анаит, которым поклонялись главным образом в юго-западной Армении. Из сирийского же языка происходит слово курм - жрец». Он же отметил, что антропоним Арим трансформировался у армян в Арам, вероятно, под влиянием упомянутого в Библии Арама, который является предком-родоначальником (эпонимом) жителей Сирии и Месопотамии - арамеев, то есть одной из ветвей семитов⁴¹. С семитами же, возможно, связано иноназвание этого народа: армяне/арамяне, что находит подтверждение как в вышеизложенном, так и в том, что будет отмечено далее.

Таким образом, один из промежуточных итогов позволяет констатировать, что в древности и средневековье армянский этнос немало воспринял и усвоил, сделав своим достоянием, из культурного наследия многих племен и народов, в первую очередь от греков и урартов, римлян и византийцев, эфиопов и мидян, персов и сирийцев, то есть из достижений семитского и индоевропейского миров.

В том же, что касается происхождения армянского народа, вышеизложенное позволило русскому кавказоведу В.Л.Величко заметить в начале XX века: «армяне, народ неизвестного происхождения, с несомненно значительной примесью еврейской, сиро-халдейской и цыганской крови..; далеко не все, причисляющие себя к армянам, принадлежат к коренному армянскому племени. Армянский журнал «Мурч», говоря о значительной способности армян к ассимилированию других народностей, указывал в конце 50-х годов (XIX века. - Авт.) на наличность среди армян довольно большого процента ассимилированных цыган: «На свете существует только два народа без национального языка и без отечества: это евреи и цыгане. Ни азиатская тирания, ни средневековое беспощадное преследование, ни даже современная гуманная культура не могли ассимилировать их с другими народами, и все эти могучие факторы оказались, таким образом, бессильными задушить материальную алчность одного народа и необузданное безграничное стремление к скитанию другого. Везде, в Азии или в Европе, в старом или новом свете, цыган остается цыганом, еврей - евреем. Только одному армянскому народу удавалось ассимилировать цыган, и это я говорю не голословно, а на основании достоверных фактов. Эриванские, шемахинские, елисаветпольские, тифлисские и другие цыгане, о существовании которых 50 лет назад свидетельствует история, перестали быть цыганами и, слившись с армянским элементом, ассимилировались с армянами, сохранив одни только фамилии, как дальнее воспоминание об их происхождении. С каких сторон ни рассмотреть этот вопрос, придешь к одному и тому же заключению, - что дело массовой ассимиляции ни одному народу не удавалось кроме армянского. Из ассимилированных цыган-армян вышли даже талантливые люди. Например, профессор С.-Петербургского университета Керобе Патканьян был цыганского происхождения, монах-поэт Аламдарьян - тоже, два из нынешних армянских писателей - тоже цыганского происхождения, народный поэт Ганес-оглы, сочинивший много стихов, и другие»⁴².

О разнородности армян свидетельствует также следующее. Известны армяне-хемшины - выходцы из Трабзона - османского вилайета в Малой Азии. Это - субэтническая группа, близкая к местным курдам-хемшинам⁴³. В начале XX века на Северном Кавказе были отмечены армяне-черкесогаи, а также армяне, говорившие на адыгейском языке (то есть на одном из несвойственных армянам языков кавказской семьи)⁴⁴. Еще в конце XIX века в Армавире были известны армяне, жившие среди горцев-шапсугов и усвоившие их нравы, обычаи и говорящие по-шапсугски (то есть на языке кавказской семьи)⁴⁵.

В начале XX века в восточной части Малой Азии были фиксированы хим-шилы - армяно-мусульманское племя, состоящее из двух групп, резко разнящихся между собой: баш-химшилы и хопе-химшилы. Прозвание химшилы эти армяне получили по селу Хемишин в Малой Азии. Причем хопе-химшилы говорили также по-армянски, и в прошлом были христианами, а в начале XX века, когда их описали, являлись мусульманами и говорили по-турецки⁴⁶.

Упомянем еще, что не все армяне придерживаются григорианства: среди них известны католики, протестанты, а также православные. Начало армянскому католичеству было положено в XIV веке. Архимандрит Иоанн с епископом Варфоломеем распространяли католицизм среди армян. Полного отделения неофитов католицизма от армянской церкви не было, от них требовалось только принятие основных догматов католической религии, а главное - признание папы Римского. Лютеранство среди армян распространялось в XIX веке, в связи с деятельностью базельских миссионеров. Православие среди армян стало распространяться в 40-х годах XIX века, в частности в Нахчыванском и Эчмиадзинском уездах Иреванской губернии⁴⁷. Таким образом, среди армян существует разница в наречиях и конфессии, и их можно разделить на несколько историко-культурных и территориальных общностей.

На Кавказе, в том числе в Северном Азербайджане, этот этнический конгломерат в массовом количестве объявился лишь в XIX - начале XX веков, то есть когда над регионом стал развеваться российский триколор. Единственное, что осталось у армян прежним, - это неприязнь друг к другу, о чем писал в XVII веке армянский путешественник Симеон Лехаци⁴⁸, которую армянские мигранты принесли с собой и на Южный Кавказ. Вот почему, спустя 200 лет после Симеона Лехаци, на рубеже ХIХ-ХХ веков, было отмечено: армяне тифлисские, акулисские, елизаветпольские, гарабагские, ахалцихские и ахалкалакские «почти не понимают друг друга и браки между ними крайне редки»⁴⁹. По другому свидетельству: «Армяне-католики, люди одной расы с армянами-григорианами, неизменно выше последних: умнее, нравственнее, меньше нелюбимы соседями»⁵⁰. По наблюдениям А.С.Грибоедова, армяне-переселенцы из Иранского государства «гораздо полезнее наших грузинских армян, вообще торгашей, не приносящих никакой пользы казне: а перешедшие из Персии большею частью - ремесленники и хлебопашцы»⁵¹.

Н.Дубровин отметил: «Находясь в подданстве различных государств и разбросанное, можно сказать, по всему земному шару, армянское племя, подвергаясь вследствие того различному климату, образу жизни и занятий, утратило свою общую типичность»⁵². В связи с этим находится замечание С.П.Зелинского: армяне, появившиеся в разное время в Гарабаге, не понимали друг друга по языку; «Главную разницу между армянами разных местностей Зангезура составляют наречия, на которых они говорят. Здесь чуть ли не столько наречий, сколько округов или отдельных селений»⁵³. А.Е.Хан-Агов добавил: «Армяне-переселенцы из Персии во многом отличаются от коренных армян-карабагцев как по языку, так и по костюмам. Наречие персидских армян не вполне понятно для армян-туземцев, хотя за последнее время первые значительно устранили свой говор и усвоили несколько карабагское наречие»⁵⁴.

Из вышеприведенных высказываний русских кавказоведов XIX - начала XX веков можно сделать несколько выводов. Во-первых, столь неоднородный этнос не мог быть автохтоном в Гарабаге, как вообще в Азербайджане, да и на Южном Кавказе. Во-вторых, в Зангезур, составляющий часть исторической области Гарабаг, а также в другие зоны Азербайджана, армяне заселялись из разных стран и в различное время. Их «рандеву» в этой стране свидетельствовало, что они не подозревали о существовании друг друга, да и говорили на наречиях, не понятных мигрантам, прибывшим из разных весей. В-третьих, под «армянами-туземцами» или «коренными армянами-карабагцами» подразумеваются «неправильно называемые (по отношению к прошлому) армянами жители Карабага (Албании), исповедовавшие армяно-григорианскую веру, но происходившие от горских и тюркских племен и объармянившиеся лишь 3-4 века тому назад»⁵⁵. Таким образом, в-четвертых, речь должна вестись об этносе-аллохтоне на Кавказе.

В связи с вышеизложенным стоит привести мнение В.Л.Величко о Кавказской Албании: «Эта страна, в состав которой входили и нынешняя Елисаветпольская губерния, и части Тифлисской и Дагестана, была населена народами не армянского происхождения»⁵⁶. В последнем пассаже содержится прямое указание на албанов, то есть на одно из 26 албанских племен - автохтонов, принадлежащих к числу предков азери. Арабским халифом Абд ал-Маликом Омаййадом (685-705) было отдано распоряжение о слиянии автокефальной Албанской церкви и албан-христиан, не перешедших в ислам, с армяно-григорианской церковью⁵⁷.

Об официальном слиянии и упразднении в 1836 году автокефальной Албанской церкви с армяно-григорианской и ликвидации сана албанского католикоса и о судьбе архива этой церковной организации сведения сохранились в совместном решении Российского правительства и Русской православной церк-ви⁵⁸.

Примечания

1. Адонц Н. Армения. - Новый энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона (далее - НЭС). СПб, 1912, том 3.

2. Адлер Б.О. Происхождение и переселение народов с географической точки зрения. - Русский антропологический журнал (далее - РАЖ), 1901, № 3-4, с. 24.

3. Геродот. I:180, 194; III:93; V:49,52; VII:73.

4. Шопен И. Новые заметки на древнюю историю Кавказа и его обитателей. СПб, 1896, с. 26.

5. История армянского народа. С древнейших времен до наших дней. Ереван, 1980, с. 27.

6. Абегян М. История древнеармянской литературы. Ереван, 1975, с. 12.

7. Дьяконов И.М. Предыстория армянского народа. Ереван, 1968, с. 202-203.

8. Дьяконов И.М. Указ, раб., с. 202.

9. Капанцян Г.А. Хайаса - колыбель армян. Этногенез армян и их начальная история. Ереван, 1947.

10. Капанцян Г.А. Указ, соч., с.240, 242; Саркисян Г., Худа-вердян К., Юзбашян К. Потомки Хайка. Ереван, 1998, с.7,10.

11. Пиотровский Б.Б. О происхождении армянского народа. Ереван, 1946, с.5-6

12. Дьяконов И.М. Указ, соч., с. 203, 208.

13. Большая Медицинская Энциклопедия, т.ХIХ. М., с.67.

14. История армянского народа. Ереван, 1980, с. 17-18; Ере-мян С.Т. Атлас к книге «История армянского народа. Часть 1. Ереван, 1951; Ереван, 1952, карта «Армянское нагорье»; Капанцян Г. Указ соч., с. 141 и ел; Саркисян Г. и др. Указ.соч., с.П.

15. История армянского народа. Ереван, 1980, с. 27.

16. Капанцян Г.А. Указ соч., с.240, 242.

17-18. История армянского народа. Ереван, 1951, с. 25,27

19. Геродот, I:180, 194; III:93; V:49,52; VII:73.

20. Эта династия существовала во П-1 веках до н.э. (История армянского народа. Ереван, 1980, с. 36-55).

21. Абегян М. Указ, соч., с. 13.

22. Абегян М. Указ, соч., с. 13.

23. Абегян М. Указ, соч., с. 13-14.

24. История армянского народа. Ереван, 1980, с. 17-18; Еремян С.Т. Указ, соч., карта «Армянское нагорье».

25. Абегян М. Указ, соч., с. 13-14.

26. Страбон, XI: 13/9, 14/16.

27. Кисляков В.Н. Персы. - В книге: Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988, с. 159.

28. Юзбашян К.Н. Армянские государства эпохи Багратидов и Византия 1Х-Х1 веков. М., 1988, с. 5, 36.

29. Абегян М. Указ, соч., с. 14.

30. Райт В. Краткий очерк истории сирийской литературы. СПб., 1902, с. 6, 21, 44; Пйгулевская Н.В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.-Л., 1941, с. 5-6, 81-82, 165-166; Ее же. Сирийская культура средних веков и ее историческое значение. - Журн. «Советская наука», 1941, № 2, с. 35, 37; Новосельцев А.П., Пашуто В.Т., Черепнин Л.В. Пути развития феодализма (Закавказье, Средняя Азия, Русь, Прибалтика). М., 1972, с. 58; Новосельцев А.П., Генезис феодализма в странах Закавказья. М., 1980, с. 11, 15-16, 28; Бакрадзе Д. Кавказ в древних памятниках христианства. Тифлис, 1875, с. 165-166; Налбандян В.С. Егише. Ереван, 1972, с. 38.

31. Райт В. Указ, соч., с. 6, 24-25, 44.

32. Пbгулевская Н.В. Итоги и перспективы отечественной сириологии. - В кн.: «Семитские языки. Материалы 1-й конференции по семитским языкам. 1964 год». М., 1965, вып. II, с. 81.

33. Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. СПб., 1908, с. IX.

34. Райт В. Указ, соч., с. 21.

35. Мелконян Г.Г. Из истории армяно-сирийских отношений (III-V века). Ереван, 1970 (на арм.яз.); Сирийские источники. Вып. 1. Пер. с оригинала, предисловие и прим. Г.Г. Мелко-няна. Ереван, 1976 (на арм.яз.); Его же. Армяно-сирийские связи в III-V веках. Автореф.канд.дисс. Ереван, 1964. 36. Севак Г. Месроп Маштоц. Создание армянского письма и словесности. Ереван, 1962, с. 42: Ольдерогге Д.А. Из истории армяно-эфиопских связей (алфавит Маштоца). - В кн.: «Древний Восток. Сборник 1. К 70-летию академика М.А.Коростовцева», М., 1975, с. 201 и сл.

37. Абегян М. Указ, соч., с. 14.

38. Бойс Мэри. Зороастризм. Верования и обычаи. М., 1987, с. 54.

39. Страбон, XI:13/9.

40. Абегян М. Указ, соч., с. 14.

41. Книга Бытия. 10:22,23; Абегян М. Указ, соч., с. 22-23.

42. Величко В.Л. Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы. - Полное собрание публицистических сочинений. Том первый. СПб., 1904, с. И, 65-66, с отсылкой на статью «Армяне из цыган» в армянском журнале «Мурч» за 1897 год.

43. Народы Кавказа. Том I. М., 1960, с. 21; История народов Северного Кавказа. Ч. I. С древнейших времен до XVIII века, М., 1988, с. 373.

44. Народы Кавказа. Том I. с. 21; История народов Северного Кавказа, с. 373.

45. Чурсин Г.Ф. Кавказский край. - Энциклопедический словарь Броклауза-Ефрона, том 26.

46. Лиозен Э.К. Берег Русского Лазистана. - Известия Кавказского отдела имп. Русского географического общества (далее - КОИРГО), том XVIII, 1905-1906 годы. Тифлис, 1906, с. 168-169.

47. Шпажников Г.А. Религии Западной Азии. М., 1976, с. 43, 46.

48. Симеон Лехаци. Путевые заметки. Пер. с арм. М., 1965, с. 145-146.

49. Справка прокурора Эчимадзинского синода А.Френкеля, представленная в 1907 году св. Синоду. - Известия АН Азерб. ССР, серия истории, философии и права, 1989, № 2, с. 145.

50. Величко В.Л. Указ, соч., с. 126.

51. Грибоедов А.С. Записка о переселении армян из Персии в наши области. - Сочинения в двух томах. Том 2, М., 1971, с. 341.

52. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. Том I, кн. 2, СПб., 1871, с. 406.

53. Зелинский С.П. Экономический быт государственных крестьян в Зангезурском уезде Елисаветпольской губернии. - Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края (далее - МИЭБГКЗК), том IV, Тифлис, 1886, с. 10.

54. Хан-Агов А.Е. Экономический быт государственных крестьян Джеватского уезда Елисаветпольской губернии. - МИЭБГКЗК, том VI, Тифлис, 1887, с. 339.

55. Величко В.Л. Указ.соч., с. 154.

56. Величко В.Л. Указ.соч., с. 66.

57. История агван Моисея Каганкатваци, писателя X века. Пер. К.Патканова. СПб., 1861, кн. III, гл. V, и VI; Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод с древнеармянского, предисловие и комментарии Ш.В.Смбатяна. Ереван, 1984, кн. III, гл. V-XI.

58. Государственный Исторический Архив Российской Федерации (далее - ГИА РФ), ф. 821, оп. 139(173), ед.хр. 96; оп. 1, д. 97; оп. 10, д. 89.

Стр.| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |