ГЛАВА 3
Национализм и армянские "революционеры"
РЕВОЛЮЦИОННЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

Национализм был одной из главных причин падения Османской Империи, на территории которой проживали многие народы. Подобно Австрийской и другим великим империям, Османская Империя не могла рассчитывать на долгое существование, если бы каждый из населяющих ее народов пожелал бы создать отдельное национальное государство. Как только национализм поднял голову, народам стало невозможно жить вместе. Университетский словарь Уэбстера четко объясняет суть национализма: "Национализм - это верность и преданность нации, особенно в условиях, когда национальное сознание возвышает одну нацию над всеми другими и делает особый упор на возвышении своей культуры и интересов над культурой и интересами других наций или суперэтнических групп". Тот, кто чрезмерно превозносил свою группу в ущерб остальным, не мог бы ужиться в многонациональной империи.

В XIX веке османские армяне стали рассматривать себя в качестве нации. "Нация" - это понятие, которое никогда не находило легкого объяснения. Словари обычно определяют нацию как "общность людей, состоящую из одной или более национальностей". "Национальность" же определяется как "принадлежность к нации", что порождает определенные проблемы в формировании этого определения. Нередко нация определяется как "народ", но каких-либо удовлетворительных определений народа при этом не следует. Очевидно, что такое понятие неточно. Иногда полагают, что нация основана на общности языка, но часто считают и иначе. Некоторые утверждают, что нация цементируется общей культурой, но далеко не все с этим согласны, так как само понятие "культура" довольно расплывчато. В XIX веке, когда национализм набрал значительную силу, многие определяли его как свойство души или Духа. Национализм был связан идеей "расы", ставшей вскоре общепринятой среди европейцев и _в американцев. Немцы чувствовали себя частью германской расы, определяемой общностью духа; англичане, французы и даже американцы считались отдельными расами, каждая со своим индивидуальным духом, который связывал членов расы воедино. Каждая "расовая группа" ставила себя выше остальных.

Так как свойства духа трудно обсуждать рационально, возможно, лучше забыть метафизику национализма и рассматривать национальность как дело личной идентификации. Таким образом, в данном исследовании армяне будут рассматриваться как нация в тех случаях, когда они сами считали себя таковой.

Идеология национализма была чужда османскому мышлению. Она возникла в Европе и импортирована в Османскую Империю. В первые 400 лет существования Османской Империи населявшие ее сообщества людей различались по религиозному принципу. Например, слова тюркский, арабский, курдский, хотя и использовались для определения языков, никогда не употреблялись в каком-либо националистическом смысле. В то же время армяне были армянами из-за их принадлежности к армяно-григорианской (отдельной от всех христианских) церкви. На своей восточно-анатолийской родине армяне имели, в основном, такую же культуру, как и другие жители. Многие, возможно даже большинство армян, говорили по-турецки, как на своем родном языке. Даже сегодня турецкие и армянские блюда, турецкие и армянские ковры и др. настолько схожи, что почти неразличимы.

Традиции, которые исторически выделяли армян, были религиозными. Религия отчетливо "отрезала" армян от мусульман, но она также отличала их от греко-православных христиан, которые считали армянскую церковь еретической. Армянское богослужение и религиозная практика были особенными, так же как и армянское религиозное искусство - великолепная традиция, бывшая исключительно армянской. До XIX века понятие "армянин" сохранялось именно благодаря церкви.

Как говорилось в предыдущей главе, Османская Империя поддерживала религиозную обособленность армян и других групп. Это позволяло церкви продолжать существовать, но это .также было выгодно османам. Армянские церковники, возглавляемые армянским патриархом Константинопольским, были зависимы от правительства. Они в целом поддерживали османскую систему и взамен получали привилегированное положение для себя и выгоду для своей церкви и народа. До конца XIX века система религиозной идентификации сохранялась, но затем коренным образом изменилась в сторону идентификации национальной.

Религиозный катализатор армянского национализма

Армянская церковь была хранительницей армянских традиций, а потому естественно, что с ней связаны первые шаги в развитии армянского национализма. Армяно-григорианская церковь и западные миссионеры внесли большой вклад в раннее развитие национализма. Первыми западными миссионерами, воздействовавшими на армян, были католики, которые путешествовали по Анатолии в попытке привести армянскую церковь в лоно католицизма. Попытки католиков на первых порах оказались по большей части неудачными, хотя часть армян примкнула к новой армянской католической (униатской) церкви. Наибольшего успеха они добились в стимулировании возрождения письменности и культуры. Армянин по имени Мхитар Себастский основал армянский католический орден, в конечном итоге обосновавшийся в Венеции. Мхитар и его последователи обогатили армянскую литературу словарями классического армянского языка и его диалектов, историческими и иными работами. Очевидно, что именно недостаток возможностей, а не принадлежность к "худшей расе" является чаще всего причиной экономической отсталости. Однако в век социального дарвинизма и расового сознания легко было поверить, что сравнительное богатство является плодом "расового" превосходства.

Одним из косвенных путей, посредством которого американские школы помогали армянским националистам, было развитие связей с Соединенными Штатами. Миссионеры спонсировали поездки армянских студентов и армян-протестантов в Америку. Поток армян в Америку не прекращался, что создало основу для возникновения сегодняшних крупных армянских общин в Соединенных Штатах и Канаде. Армянские революционные организации вели активную работу среди армян в Америке, откуда шла весьма значительная финансовая поддержка. Более того, армяне имели возможность возвращаться в Османскую Империю с американскими паспортами. Используя преимущества, предоставляемые Перечнями (соглашениями, по которым иностранные граждане не могли отныне быть судимы по османским законам), эти армяне могли более открыто действовать в интересах достижения своих целей. Армяне в Америке также оказывали большое воздействие на американское общественное мнение. Ввиду отсутствия какой-либо значительной тюркской общины в Соединенных Штатах, в стране этой был слышим только голос армян.

Позиция османов

Для уяснения подлинного положения дел весьма поучительным было бы сравнение традиционного образа османских властей, создаваемого на Западе, с их реальными действиями. Османов, как правило, изображали там в виде некоего непреодолимого препятствия, стоящего на пути армянского прогресса, сводящего на нет законные права армян на культурное и политическое самовыражение. На это ссылаются, как на моральное оправдание восстаний армян против турок. На самом деле турки проявили такую терпимость, которая позволяет справедливо утверждать, что они сами участвовали в подготовке восстаний против самих себя. Исторические документы показывают, что турки всегда допускали религиозный плюрализм. В XIX веке их терпимость дошла даже до принятия раздельной образовательной системы, управляемой иностранцами, которые учили армян национализму и давали им образовательные рычаги, позволяющие стать экономически более развитыми, чем их мусульманские собратья. И все же турки терпели все это. Почему? Циник ответил бы на это, что турки терпели все потому, что боялись европейской интервенции в случае, если бы они не покровительствовали армянам. Доля правды в этом, конечно же, есть. Турки особенно желали заручиться поддержкой Англии, чтобы получить помощь в борьбе против русских. Однако Англия ограничивала свою поддержку лишь официальными заявлениями. У нее не было достаточных возможностей для оказания влияния на текущие дела в Османской Анатолии. Более того, после 1907 года, когда Англия изменила политику и стала заодно с русскими, ничто больше не вынуждало турок умиротворять ее. И все же османы позволяли продолжать функционировать обширной протестантской образовательной системе, открыто признанной целью которой было сделать одну часть населения превосходящей по образованию над большинством. Предполагалось даже, фактически, поднять армян выше уровня просто религиозной группы и возвести их до положения, которым обладали сами правители.

Для османских властей не составляло бы особого труда приостановить деятельность миссионерских образовательных учреждений. Даже небольшие бюрократические препятствия могли бы расстроить ее. К примеру, могло бы недоставать строителей или где-то затеряться разрешение на возведение школы. Для начала какой-либо деятельности могли понадобиться бесчисленные документы. Грузы с книгами могли бы никогда не прибыть на - место. Целые области могли быть закрыты для иностранцев, чтобы "защитить их от гражданских беспорядков". На протяжении большей части XIX века турецкое правительство никогда не было демократичным, и центральная власть могла бы сделать все это, чтобы остановить миссионеров. И если те, кто критикует турок, правы, таких действий, безусловно, можно было ждать. Повторяем, если бы турки намеревались закрыть миссионерские учреждения, они могли бы сделать все это. Но они этого не сделали. Турки действовали по отношению к своим меньшинствам так же, как и всегда, терпя совершенно изолированную систему образования до тех пор, пока она не стала угрожать государству. Даже тогда, когда она стала представлять угрозу, турки действовали крайне медленно, настолько укоренившейся была традиция религиозной терпимости.

Революционные партии

Три армянские революционные партии - Арменакан, Гнчак и Дашнакская партия были основаны в последней четверти XIX века.

Арменакан

Партия Арменакан, основанная в 1885 году, заявляла в своей программе, что ее цель - революция, которая позволит создать армянское государство. С этой целью ячейки партии были организованы в Стамбуле, в городах Восточной Анатолии, Персии, Закавказья и Соединенных Штатов. Партия тайно перевозила оружие в Восточную Анатолию и организовывала группы сопротивления. Но главной частью ее революционной деятельности было проведение ограниченного числа политических убийств курдов и турок, что вызывало адекватные ответные меры.

Гнчакисты (от арм. ‘hnchak’ - колокол)

Революционная партия Гнчак добилась больших успехов. Основанная армянами в Женеве (Швейцария) в 1887 году, она находилась под влиянием марксистской идеологии. Помимо требования независимости Армении, гнчакисты выступали против капиталистов и "господ-паразитов". Историк Луис Налбандян, писавший о революционерах, так характеризовал их программу: "Гнчакисты говорили, что существующая общественная система в Турецкой Армении может быть изменена с применением насилия против турецкого правительства" и предлагали следующие методы: "пропаганда, агитация, террор, организационная работа и крестьянеко-рабочая активность" (2). Террор включал убийства не только турок, но и армян, которые препятствовали целям Гнчака (!!!). Намечалось также формирование специальной организации в рамках партии, которая осуществляла бы террористические акты. Гнчакисты определяли свои действия в категориях марксистской классовой борьбы, возможно, потому, что партия находилась под сильным влиянием российских марксистских партий.

Организовавшись в Стамбуле, гнчакисты распространили свою деятельность на восток, имели, сторонников в Европе и Соединенных Штатах. Они установили обширные контакты с другими этническими революционными группами, в частности, с греческими и македонскими, чьи цели были схожи с их собственными. Как будет видно из следующей главы, в 1894 году гнчакисты организовали восстание в Восточной Анатолии, в частности, в районе Самсуна. Их банды действовали на всем, востоке Империи.

Как обычно случается с революционными группами, гнчакисты потерпели поражение скорее из-за отсутствия единства в своих рядах, чем вследствие усилий турецкого правительства. Тем не менее, с точки зрения целей Гнчака, восстания, которые они подняли в Самсуне и Зейтуне, были, в общем, успешными. Они преуспели в организации местных армян, в провоцировании сильной реакции турок, в привлечении внимания Европы (хотя мало кто из европейцев оказал им помощь). Но они не смогли сохранить организацию, и с 1896 года расколы внутри партии резко снизили эффективность Гнчака. Его место на революционной арене заняла Дашнакская партия.

Дашнаки

Самая эффективная из революционных групп - Армянская Революционная Федерация («дашнакцутюн» - озн. "федерация/союз") образовалась в среде российских армян. С 1860-х годов армянские националистические и революционные группы начали формироваться в Закавказье, Москве и С.-Петербурге. Российские власти время от времени запрещали их, но проявляли при этом явный либерализм к тем, кто не скрывал своих намерений готовить революцию турецких армян. Несколько подобных организаций слились, основав в 1890 году в Тифлисе Дашнакскую партию.

Хотя Дашнакская партия была организована в Российской империи и члены ее имели обширные связи с российскими революционными партиями, манифест партии был нацелен на "Турецкую Армению". Политическая и экономическая программа была социалистической, но не настолько радикально выраженной, как у Гнчака. С точки зрения тактики террора, дашнакские планы были такими же экстремистскими, как и гнчакские. Опубликованные проекты деятельности партии включали организацию партизанской борьбы, грабеж и разрушение правительственных учреждений, Нападения, на турецких официальных лиц.

Дашнаки начали активную революционную деятельность сразу же после организации партии. Партийные работники проникали из Российской империи в Персию, так как северо-западная Персия граничила с Восточной Анатолией и слабо управлялась шахским правительством. Были созданы фабрики по производству легкого вооружения; стрелковое оружие и амуниция без труда провозились контрабандой из России. Силы революционеров и склады оружия концентрировались в различных пунктах на турецко-персидской границе, включая монастырь Дерик, настоятель которого был пламенным революционером. Отсюда дашнаки переправлялись в Восточную Анатолию, организовывали и вооружали армянские партизанские отряды. Сеть дашнакских партизанских сил постепенно распространилась по всей Восточной Анатолии.

Результаты

Допуская деятельность миссионеров и других проводников вестернизации в своей Империи, османы не могли предвидеть далеко идущих последствий этого. Традиция религеюзной терпимости и желание заручиться поддержкой Англии и Америки привели их к принятию миссионеров и миссионерских школ. При наличии возможности установить больший контроль над миссионерским процессом, они не сделали этого. Существовал и другой фактор роста национализма среди армян, оказавшийся вне османского контроля, который заключался в следующем.

Армяне проживали как в России, так и в Османской Империи. Хотя русские и делали все возможное для подавления армянского национализма у себя в Закавказье, в их интересах было поддерживать его рост в Анатолии. У турок не было возможности эффективно препятствовать распространению националистических и революционных идей из России. Если даже турки и имели бы желание и возможности закрыть миссионерские школы и укрепить границу с Россией, они, вероятнее всего, все же не были бы в состоянии остановить подъем национализма среди христианских меньшинств Империи. В XIX веке, в целях преодоления своего отставания, турки резко увеличили контакты с Европой. Турецкие студенты учились в европейских странах, а специалисты из Европы приглашались для преподавания турецким студентам. Возросла торговля, и десятки тысяч европейцев и американцев приезжали в Империю. Вместе с европейцами пришли и европейские идеологии, в том числе и националистические идеи, преподавание которых в Европе было обычным делом. Естественно, они получили распространение и в Османской Империи. Более того, армянские студенты в Европе не просто овладевали националистическими идеями, но и изучали националистическую идеологию в ее первооснове.

Национализм был господствующей политической идеологией в Европе XIX века. Османы неизбежно должны были попасть в его сферу. Турки усваивали его медленнее, чем армяне, только потому, что последние были теснее связаны с Европой.

ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Действия армянских революционеров определялись тем, что армяне в исторической Армении были в меньшинстве. Для большинства европейских революционеров XIX века ситуация была совсем иной. Они могли надеяться добиться симпатий большинства народа той или иной страны и свергнуть правительство при поддержке населения или, по крайней мере, с его молчаливого согласия. Революция могла быть исключительно национальной, осуществляться без постороннего вмешательства. И это было важным, поскольку внешние силы, которые вмешивались в европейские революции, обычно стремились подавить их. Так, именно иностранцы пытались сокрушить Французскую революцию 1789 года и подавили революции в Неаполе в 1821 году, Испании в 1823 году, Венгрии в 1849 году и т.д.

У армянских революционеров были иные цели и задачи. Они никогда не могли полагаться на поддержку большинства, потому что мусульмане в "Армении" превосходили армян по численности более чем в 3 раза. Ясно, что они никогда не пошли бы на создание армянского государства, которое господствовало бы над ними. Следовательно, армянская революция никогда не могла бы быть демократической. Лишь империализм мог идти против правления большинства. Успех армян мог зависеть только от вторжения иностранной державы и последующего навязывания большинству власти меньшинства.

2. То, что гнчакисты и дашнаки заложили в основу своих платформ как социализм, так и национализм, не является исторической случайностью. Тот факт, что они были социалистами и националистами одновременно, отражает европейское происхождение их политической философии. Эти две идеологии были основой европейской революционности и, естественно, основой армянских революционных идей тоже.

3. Поскольку армяне были меньшинством, их революция была обречена на провал с самого начала. О территории, на которую претендовали армяне, мечтала и Россия - единственная держава, которая могла действительно помочь им обрести независимую Армению. Русские могли охотно поддержать армянских революционеров в деле разрушения Османской Империи. Но было маловероятно, что они отдадут кому-нибудь другому плод российских завоеваний. Если бы чья-либо власть и была установлена над мусульманами, то это была бы только власть России.

Стр.| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |