ГЛАВА 1
История и регион
ЗЕМЛЯ И НАРОДЫ

Европейские и американские газеты XIX века немало писали о том, что они называли "армянским вопросом". Проблемы, связанные с тем, как обращаются с армянами В Османской Империи и подучат ли они независимое государство, в то время представлялись важными для западных политиков и журналистов. Эти проблемы сохраняют свое значение и сегодня как для турок, так и для армян. Армяне обвиняют турок в зверствах и не отказываются от претензий на армянскую родину в Восточной Турции. Турки же, обвиняя армян в аналогичных зверствах, отвергают армянские заявки на земли в Восточной Турции. Политики в Соединенных Штатах, Канаде и западно-европейских странах давно заняли определенные позиции в этой полемике, в ходе которой было высказано много спорного, провозглашено много лозунгов, выдвинуто много странных утверждений. (В американском конгрессе было даже процитировано мнение Адольфа Гитлера по армянскому вопросу, хотя он экспертом но данному предмету не являлся.) Во всей шумихе вокруг политической подоплеки вопроса легко упускается из виду тот факт, что события, о которых идет речь, имели место семьдесят и более лет тому назад.

В сущности, армянский вопрос является вопросом историческим. Хотя этот факт и игнорируется, надо иметь в виду, что проблемы между армянами и тюрками возникли не в 1915 или 1890-х годах, а сотни лет раньше. Следовательно, к армянскому вопросу должны применяться те же принципы анализа, что и к другим историческим проблемам. Чтобы надлежащим образом понять взаимоотношения между тюрками и армянами, они должны рассматриваться в их географическом, культурном, историческом и политическом контекстах.

Регион

Регионом, где разворачивался армяно-тюркский конфликт, стала северная часть Ближнего Востока - Восточная Анатолия и Кавказ. Со времен древних империй. Здесь пересекались пути, по которым перевозилось оружие. Здесь же в горных ущельях люди укрывались от набегов. Горная местность обеспечивала выживание представителям различных народов и религий, которые были бы ассимилированы, если бы жили в условиях равнинной местности. Они существовали так до девятнадцатого века, когда среди народов вспыхнула борьба за доминирование.

В силу того, что армяне и тюрки были географически разбросаны, история их взаимоотношений разыгрывалась на обширных территориях двух великих империй - Российской и Османской. И хотя Европа и Северная Америка также были вовлечены в конфликт, в культурном и географическом плане он был в основе своей ближневосточным. Армяне, тюрки и некоторые другие народы, как уже отмечалось, сосуществовали в северной части Ближнего Востока - на юге Кавказских гор и в Восточной Анатолии. На севере этого региона Кавказские горы формируют грандиозный барьер, легко пересекаемый только по побережьям Черного и Каспийского морей. Значительная часть Территории здесь покрыта горами, переходящими на окраинах Кавказа в плодородные долины.

Ландшафт Восточной Анатолии также имеет гористый характер с плато и речными долинами, расположенными на одну или полторы мили выше уровня моря. Высота же горных пиков превышает две мили. Значительная часть здешней почвы неблагоприятна для культивирования, но пригодна для разведения домашнего скота. Сельским хозяйством занимаются, в основном, в долинах, отделенных от гор реками. Крупные и средние города, как правило, также располагаются в долинах рек. Среди городов Восточной Анатолии можно отметить Карс, Эрзурум и Ван.

Родиной армян и считался этот горный регион, простирающийся с юга Кавказа (называемого Закавказьем) в глубь Восточной Анатолии. Армяне были расселены также в окраинных районах региона - на юге и западе. На крайнем юго-востоке горы простираются в глубь Северного Ирака. На юго-востоке горные цепи доходят да средиземноморского побережья (город Адана). Юго-восточная часть Анатолии, лежащая между двумя горными градами всего на четверть мили выше уровня моря, в основном равнинная и простирается до Средиземного моря в области, называемой Киликия. Южная и Центральная Анатолия, включающая города Сивас и Кайсери, представляет собой плато. Условия для ведения сельского хозяйства здесь более благоприятные, чем далее на востоке, в связи с чем эта область традиционно была в большей степени интегрирована в общую культуру и экономику Анатолии.

Изолированность

Небольшие этнические и религиозные группы часто выживали именно в географических условиях, аналогичных условиям Восточной Анатолии и значительной части юга Кавказских гор. Горы изолировали их от соседей. Благодаря этой изолированности, их языки, обычаи, религии не поглощались последними и создавались благоприятные условия для сохранения их разнообразия. Если на равнинных землях меньшинства могли постепенно поглощаться большинством в силу постоянных контактов между ними, а также экономического и культурного давления последних, тог 8 горах сохранить свою индивидуальность было легче.

Помимо того, что изолированность способствовала этническому выживанию, она крайне затрудняла управление жителями гор. Изолированные друг от друга, они были ограждены Йот завоевателей, сборщиков налогов. Так что до XX века единственно реальными правителями в значительной части Восточной Анатолии были местные органы власти. Время от времени, когда набеги горцев начинали особенно докучать, или же когда они открыто восставали против центрального правительства, против них направлялись крупные воинские континенты. Но усмирять их удавалось лишь на время. Власть племенных вождей и местных правителей обычно вновь заявляла о себе.

Несмотря на изолированность населенных пунктов, да и целых областей, нельзя сказать, что жители региона были полностью отрезаны от внешнего мира. К XIX веку, а возможно, много раньше, общины были связаны друге другом посредством миграции населения. Общины, которые, конечно же, не были рады таким контактам, как посещения сборщиков налогов, тем не менее, направляли свою молодежь в другие районы на работу, а иногда и в торговых целях. Те возвращались с информацией о внешнем мире. Путешествовали и привозили новости и религиозные лидеры всех общин. В конце XIX века учащаяся молодежь, особенно из христиан, посещающая миссионерские школы, уезжала на учебу, причем часть из них возвращалась. Одним из главных проводников информации были рыночные города, куда привозились скот_; и товары на продажу и где происходил обмен новостями, суждениями, слухами. Коммуникация на Востоке была важной частью возникшей в регирне ситуации, о чем будет сказано ниже.

НАРОДЫ ВОСТОЧНОЙ АНАТОЛИИ И КАВКАЗА

Народы и расы

Основа армяно-тюркского конфликта лежит в сепаратизме и групповой идентификации жителей Анатолии и Кавказского региона. Если бы эти группы идентифицировали себя с государством или принципом полиэтнического национализма, подобным тому, который существует в Канаде и Соединенных Штатах, то не возникло бы ни конфликта, ни трагедии. По этой причине очень важно рассмотреть вопрос об идентификации народов этого региона, определить способы, с помощью которых они осуществляли эту идентификацию.

Прежде всего важно определить, кем жители Ближнего Востока не были. Сегодня употребляется целый ряд терминов для определения тех или иных общностей, на которые люди подразделяют себя, - "народы", "нации", "этнические группы" и т.д. Европейцы XIX века выработали еще одно определение для тех или иных групп людей - "раса". Сегодня это слово используется в ином значении, но в те времена оно часто использовалось для определения понятия, которое близко к тому, что ныне обозначается термином "нация". Тогда считалось, что те или иные сообщества людей объединяет общность крови или некоего неопределенного расового духа, присутствующего в каждом индивидууме. Полагали, что существуют германская раса, английская раса или даже американская раса. В применении этого понятия к Ближнему Востоку европейцы считали тюрок, арабов, армян или греков отдельными "расами". Менее ограниченным, но основанным на тех же принципах, было понятие "нация". Оно несло, в себе тот смысл, что каждая раса непременно должна быть нацией, а каждая нация должна быть самостоятельной и иметь свое государство. Жителям Ближнего Востока понятия "раса" и "нация" были неизвестны до той поры, пока европейское влияние не стало там более ощутимым. Даже тогда идеи определения нации как расы открыто провозглашались, главным образом, интеллектуалами и политическими лидерами. Рядовые же люди по-прежнему идентифицировали себя по религиозному признаку. Араб, как и турок, у которого спросили бы: "Кто ты?" - ответил бы: "Я - мусульманин". Тем не менее, шовинизм стал проникать в христианские общины Османской Империи. Османские христиане были уже разделены на религиозные группы и часто говорили на своих языках, поэтому для них был" сравнительно легок переход к тому, чтобы думать о себе как о нациях. Для Османской Империи национализм должен был стать разделяющей идеей. Несмотря на усилия османских политиков и мыслителей, идея османского национализма не смогла преодолеть старый сепаратизм. Развившийся национализм базировался на старых религиозных делениях. Армяне, к примеру, расширили понятие "армянин", включив в него армян, обращенных в протестантизм, а также тех, кто принадлежал к армянской католической (униатской) церкви. В отличие от типов национализма, существовавших в Европе, язык и культура не могли быть определяющими для того, что означает "армянское", так как много армян разделяли с турками и язык, и культуру.

Армяне

Достаточно точных данных о ранней истории армян нет. Они принадлежали к индоевропейской языковой группе и мигрировали в, Восточную Анатолию до того, как стали вестись какие-либо записи о подобных миграциях. Известно, что независимое армянское царство, включавшее Восточную Малую Азию, было создано при Тигране II (95-56 гг. до н.э.) путем захвата соседних территорий. После Тиграна, на протяжении многих веков армяне были вассалами других стран, включая Римскую, Персидско-Сасанидскую и Византийскую империи. Распри, и сражения между представителями армянской знати ослабляли шансы на единство. Однако армянские царства, по крайней мере на небольшой части Восточной Анатолии, существовали до XI века. Обычно они находились под господством великих империй византийцев, иранцев и арабов. После поражения византийских феодалов (под чьим господством находились армяне) при Манзикерте в 1071 году армяне Восточной Анатолии попали под власть турок-сельджуков. Другое армянское царство существовало в Киликии с XI по XIV век. Оно также перешло под власть турецких правителей.

Этнический состав армянских царств неизвестен. Правителями их обычно были армяне, но и другие народы в них также жили. Перемещения, вызванные частыми войнами и набегами турок, а позже монголов, повлекли рассеивание армян и других народов. Неудивительно поэтому, что армяне проживали за пределами исторической Армении с весьма ранних времен.

Армяне эмигрировали из Армении за многие столетия до появления османов. Ранняя история перемещения армян недостаточно освещена, но известно, что большое число армян начало покидать Восточную Анатолию еще в византийские времена, Жители бедных районов, как, например, Восточной Анатолии, часто передвигались с места на место в поисках работы и лучшей жизни. Армяне эмигрировали из Армении еще и потому, что стремились избежать войн, которые были здесь постоянными до тех пор, пока османы не завоевали Восточную Анатолию (1514-1517 гг.). Существование армянских общин в таких городах, как Константинополь, датируется с Византийского периода.

Армяне обратились в христианство около 300 г. н.э. Их церковь (называемая армянской григорианской или армянской апостольской) считалась православными и католиками еретической. Поэтому вместо того чтобы стать фактором, объединяющим их с другими христианами, армянская церковь стала фактором армянского сепаратизма. Являясь отчетливо армянской, церковь эта стала фактором культурной идентичности армян.

При турках-сельджуках и позже при османах армяне жили как христианская религиозная группа, а их отдельное существование гарантировалось порядками Ислама. Иными словами, приверженность армян к своей религии, их географическое, положение в Восточной Анатолии и османская религиозная терпимость гарантировали их существование как народа. Миграция армян из родных мест в поисках более благоприятных экономических возможностей началась при византийцах и продолжалась при османах. Армянские колонии существовали в Западной Анатолии, балканских городах и Стамбуле. Примечательно, что к концу существования Османской Империи наиболее многолюдные поселения армян обнаруживаются не в исторической Армении, а в Северо-Западной Анатолии. Тем не менее идентификация армян с их исторической родиной продолжалась даже и в то время, когда они уже были рассеяны по всей Османской Империи и стали меньшинством в исторической Армении.

Другие немусульманские народы

Когда возникла Османская Империя, в Восточной Анатолии уже имелись небольшие христианские общины, существовавшие здесь сотни лет. Это были такие секты, как несторианцы и якобиты (называемые сирийцами), считавшиеся ортодоксальной церковью еретическими. Горный ландшафт помогал им укрываться от преследований византийских властей. На востоке Империи евреев жило очень мало, но процветающие еврейские общины существовали в Западной Анатолии, европейской части страны и в Стамбуле. Греко-православные христиане жили в большом количестве в причерноморском районе вокруг города Трабзон. Частично христианскими были некоторые племенные группы на Кавказе. Другой, помимо армян, крупнейшей христианской группой в Кавказском регионе были грузины, приверженцы православия, сформировавшие древнее царство на Юго-Центральном Кавказе со столицей в Тифлисе (Тбилиси).

Мусульманские народности нетюркского происхождения

Так как османские переписи населения регистрировали людей по религиозному, а не языковому принципу, языковые группы мусульман в Восточной Анатолии трудно рашичить. (По этой причине, а также потому, что они идентифицировали себя в первую очередь по религиозному принципу, мусульмане стали определяться здесь по языковому признаку только в тех случаях, когда та или иная языковая группа выявлялась с достаточной "определенностью.) Крупнейшими языковыми группами в Восточной Анатолии, после тюркской, были курдская и арабская.

В некоторых восточных районах курдоязычное население было перемешано с тюрками, армянами и другими группами. Наиболее крупные поселения их находились на дальнем юго-востоке Анатолии, в Западном Иране и Северном Ираке. Хотя они говорили на различных диалектах одного и того же индоевропейского языка, курды никогда не были объединены. Они были привержены скорее своему племени, чем государству. Чтобы лучше понять ситуацию с курдами во времена османов, их следует рассматривать как две различные группы. Одна группа, которая жила в больших и малых городах или вела оседлый крестьянский образ жизни, была тесно привязана к османской политической и религиозной системе. Более трех четвертей из них, как и турки, были мусульмане-сунниты. Как и балканские мусульмане, часть из которых говорила на славянских языках, или анатолийские беженцы, говорившие на языках Кавказа (см. ниже), они были религиозно и политически связаны с тюрками, и разделял их только языковой фактор. Другие, племенные курды, были разделены на многие группы, часто враждебные друг другу. Их приверженность Османскому государству была Некрепкой и зависела от того, в чем их вожди видели наибольший интерес племени.

В начале XIX века другой соизмеримой с ними языковой группой были арабы, проживавшие в области к северу от сегодняшней Сирии.

В Кавказском регионе проживало много мусульманских этнических групп, в том числе, например, черкесы, лазы, абхазы, каждая из которых имела собственные язык и культуру. Как будет видно из следующей главы, миллионы этих мусульман Россия вынудила спасаться бегством в Османскую Империю. Они расселились по всей Империи, включая Восточную Анатолию. Сегодня их потомки являются турецкими гражданами, но многие сохранили индивидуальность культурных традиций своих кавказских предков.

Вопрос о населении

Выяснение вопроса о составе населения османской Восточной Анатолии является важным для понимания сути армянского вопроса. Заявка армянских националистов на родину в Восточной Анатолии была бы значительно более убедительной, если бы на Востоке армяне составляли большинство или хотя бы были многочисленными. Но дело обстояло не так.

Нижеприведенная схема представляет население шести восточных провинций османской Восточной Анатолии, области, часто называемой Арменией, в 1912 г. (Османские переписи населения осуществлялись по религиозному, а не по этническому принципу, в связи с чем невозможно определить число турок или курдов.) В силу обширных миграций трудно точно определить население в более ранние годы. До возникновения Османской Империи никаких переписей для определения состава жителей Восточной Анатолии не проводилось. Вплоть до конца XIX века османам не удавалось надлежащим образом учесть население Восточной Анатолии, хотя они регистрировали армян в других частях Империи. Поэтому можно только делать предположения о составе населения Восточной Анатолии до возникновения Османской Империи и во время первых пяти веков ее существования.

Были ли армяне когда-либо большинством в области, называемой Арменией, или же область эта была названа так только потому, что многие из ее феодалов были армяне? Это никогда не станет известно. Представляется сомнительным, что армяне составляли большинство в Восточной Анатолии даже до начала османского правления. Но можно с уверенностью утверждать, что они были отчетливым меньшинством в конце существования Империи, т.е. в период, точные цифры о населении которого известны.

К 1700 году не было какой-либо обширной территории, где бы армяне насчитывали достаточную численность, чтобы стать большинством в армянском государстве. Ни в одной провинции Османской, Иранской или Русской империй не было достаточно армян, чтобы образовать Армению. К примеру, даже намного позже, в конце XIX века, после того как армяне мигрировали и расселились более компактно, ни в одной провинции Османской Империи они не составляли более трети населения. Повсюду, практически, большинство было мусульманским - тюрки, курды и многие другие этнические группы, которые, как было объяснено выше, идентифицировали себя, главным образом, по признаку религии, как мусульмане, так же как армяне идентифицировали себя по тому же принципу, как армяне.

Османское правление

К концу переселений из Средней Азии и завершению османских завоеваний тюрки стали, большинством в Анатолии, на значительных территориях Балкан и крупным меньшинством в других регионах. Их число возросло за счет тех, кто, приняв тюркские обычаи и язык, стали, таким образом, тюрками. Тюрки составляли основу и Османской Империи. Однако Империя не считалась только тюркской. Хотя европейцы, а позднее и американцы, называли Османскую Империю "Турцией" или "Турецкой империей", османы сами так не считали. Для них Империя была исламским государством, которым на основе исламских канонов правил султан. Она ни в каком смысле не была национальной империей: никакого официального разделения по этническим группам в ней не делалось. Рассматривать Империю как чисто турецкую было немыслимым. Тюрки в большей мере, чем представители других этнических групп, были представлены в правящей элите Империи. Однако эта элита включала также представителей славян, албанцев, арабов и многих других. Единственным условием было принятие ими политической культуры правящего класса, включая исламскую религию. В поздней Империи даже это требование было опущено, и греческие христиане, армянские христиане и другие стали занимать высокие посты в османском государстве.

Созданная турками Османская Империя была одной из величайших империй, существовавших когда-либо. Основываясь на исламских, тюркских и ближневосточных идеях государственного управления, она восприняла также многие государственные традиции Византии и других государственных образований, существовавших в Европе и Анатолии. Как и другие ближневосточные империи, Османская Империя персонифицировалась в своем лидере - султане. Теоретически османское правительство находилось под абсолютным контролем султана. Все, кто обладал властью, обязаны были этим ему, так как высшая власть сосредоточивалась в его руках. Но это теоретически. На деле же Империя, которая охватывала обширнейшие территории, во времена примитивных коммуникаций и транспорта тяготела к децентрализации. В некоторых частях Османской Империи децентрализация принимала формы, аналогичные феодальной системе в Западной Европе. Местные феодалы владели землями с соизволения султана и в свою очередь поставляли солдат в османскую армию и поддерживали мир на местах своего проживания.

В Восточной Анатолии местные правители, курдские племена и многие армянские поселения обладали значительной степенью самостоятельности.

По различным причинам, не входящим в предмет рассмотрения данного исследования, в конце XVI века власть центрального османского правительства начала ослабевать. Вдобавок к внутренним проблемам, этому способствовало то, что османы к тому времени не могли соревноваться с Европой в экономическом и военном отношениях. Как и большая часть мира, Османская Империя не пережила эпохи Возрождения или Европейской Научной Революции со всеми ее позитивными последствиями. Отсутствие их обернулось поражением на полях битв и рынках. Ослабление власти центрального правительства означало, что многие области на востоке становились независимыми. Для армян и мусульман востока Империи их положение зависело от местных правителей. Одни, у которых были хорошие правители, процветали, другие - страдали.

Возрождение у османов началось в XIX веке. Потребность в технической модернизации производства побудила Османскую Империю к установлению обширных контактов с Западом. Османская молодежь отправлялась на учебу в Европу, а европейские преподаватели приглашались в османские высшие учебные заведения. Приобретения от этого были огромными, но консервативное мышление многих османских подданных и внешнее военное давление не позволяли османам развиваться достаточно быстро. Как будет видно из последующих глав, защита от российского военного давления поглощала значительные средства и усилия, которые могли бы направляться на реформы.

Наиболее активным каналом во взаимоотношениях с Европой была коммерция, от развития которой особенно выигрывали османские христиане. Европейцы воспринимали местных христиан, в основном греков и армян, как своих протеже. Христиане становились посредниками в торговле и коммерции, и многие из них вскоре накопили значительные, средства. Они стали более состоятельными и сблизились с европейцами, что породило новый барьер между тюрками и армянами. Брешь между ними увеличилась, когда по всей Империи начали открываться миссионерские школы. Учащимися в них были почти сплошь одни христиане, которые изучали европейские языки, получали преимущества западного образования.

Миллеты

На Ближнем Востоке людей традиционно разделяли религии. Эта система существовала с библейских времен. Поскольку Османская Империя следовала исламским принципам государственного управления, право христиан и евреев исповедовать свои религии было строго защищено. Религиозная терпимость была и в политических интересах государства. Хотя мусульмане являлись крупнейшей группой в Империи, немусульмане в ней все же составляли большинство. Гарантия личных свобод позволяла избегать многих гражданских беспорядков. Таким образом, руководствуясь соображениями религиозного и прагматического характера, османское правительство защищало религиозную свободу и религиозную самостоятельность своих подданных.

Идентификация по религиозному принципу в Османской Империи была кодифицирована. Приверженцы каждой религии были административно объединены в "миллеты" ("нации"), что можно перевести как "религиозные нации". Православные греки были миллетом, так же как и армяне-григориане, католики, евреи-иудеи и т.д. Каждый миллет сохранял свои религиозные обряды, и каждый руководил многими из важных областей своей жизни. Образование, быт, семейное право (включая женитьбу, развод и порядок наследования) и многие другие сферы, обычно входящие в прерогативу правительства, находились в ведении миллетов. В спорах между членами одного миллета дела обычно решались в религиозном суде миллета. Каждый миллет ведал своими школами, судами, бытом и т.д. Лидерам миллетов даже был вменен в обязанность сбор некоторых налогов. Система работала успешно, отвечала интересам как мусульман, так и христиан и иудеев. В течение более пяти веков религиозные общины сохраняли свою веру и самобытность. Ввиду контраста с религиозными преследованиями в Европе того периода, османская практика религиозной терпимости заслуживает особого внимания.

Все это может показаться странным для тех, кто привык к разделению церкви и государства. Но система была очень практичной для Ближнего Востока, где люди долгое время ассоциировали себя, главным образом, по религиозному признаку. Хотя законы не требовали того, члены одного миллета жили вместе в отдельных поселениях и отдельных кварталах городов, ежедневные дела практически велись только с приверженцами своей религии, а представители других миллетов рассматривались как чужаки.

Османы просто кодифицировали традицию, которая существовала на протяжении веков до основания Империи. Миллетная система являлась практичным способом управления обширной Империей, в которой правительство не могло делать все то, что современные граждане ждут от государства. Без инструментов, имеющихся в распоряжении современных правительств, для османского правительства было невозможно пристально надзирать над повседневной жизнью людей, да и люди не захотели бы этого. Однако система имела один важный изъян - она поощряла сепаратизм, ощущаемый членами каждой религиозной группы.

ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Османская терпимость к религиозным меньшинствам, как уже упоминалось, имела два источника. Первый был религиозным. Со времен пророка Мухаммеда исламские законы требовали, чтобы христианам и иудеям было разрешено следовать своим верованиям. За редким исключением, мусульманские правители всегда соблюдали это правило. Терпимость была, к тому же, практичной. Османы правили обширной Империей, которая включала многие религиозные группы: иудеев, православных греков, армян, католиков, мусульман и т.д. Религия была наиболее важным идентифицирующим фактором в жизни всех этих групп. Если бы османы попытались принудить их к смене вероисповедания, они рисковали бы вызвать восстания. За всю долгую историю Османской Империи никогда не было ни одного случая, когда правительство планировало бы исламизировать все население.

2. Важность значения религии в Османской Империи трудно обрисовать достаточно ясно. В XX веке идентификация по национальному признаку стала настолько полной, что нам трудно представить место, где люди не идентифицируют себя в первую очередь в рамках своей нации или даже своей этнической группы. Граждане США неизменно идентифицируют себя как американцы, канадцы - как канадцы. Даже если они ощущают родство с какой-либо этнической группой, то идентифицируют себя как ирландские американцы, французские канадцы, греческие американцы и т.д. Чтобы познать историю Ближнего Востока, мы должны суметь понять, что жители этого региона думали о себе иначе.

3. Статус армян как меньшинства имеет громадное значение для понимания армяно-тюркских бед. Тот факт, что территория, называемая "Арменией", является на деле мусульманской землей, сформировал характер армянского революционного национализма и воздействовал на все печальные события, происшедшие в Восточной Анатолии.

4. Система миллетов не смогла бы работать хорошо сегодня. Она начала разваливаться в XIX веке, когда османские народы вступили в близкое соприкосновение с западным национализмом. Тем не менее надо помнить, что система миллетов хорошо послужила Османской Империи на протяжении 500 лет. Естественно, что системы, которые когда-то хорошо работали, со временем больше так успешно функционировать не могут.

Стр.| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |