На одной грядке с шафраном может вырасти и чертополох.
Абдулбаги

История человечества знает только один геноцид —
еврейского народа, но мы слишком горды,
чтобы из трагедии устраивать дешевый балаган.
Глава еврейских общин США [цит. по 49, с. 161.

В Азербайджане живут представители восьмидесяти наций и народностей. И никогда в истории между ними не было никаких межнациональных конфликтов. Исключение составляют только армяне, которые после своего прихода сюда стали затевать и все более расширять межнациональные конфликты и войны с азербайджанцами, грузинами (а также частично с курдами, русскими).

Маевский, русский человек, непосредственно занимавшийся разбором этих конфликтов, “смут”, как он их называет, писал:

“Допустим, что на Кавказе существует сильное развитие идей панисламизма [так утверждали армяне тогда и продолжают утверждать по сегодняшний день]*, но тогда никак не сообразишь, почему эти идеи у татар [азербайджанцев] проявляются в битве и грабеже исключительно одних армян, оставляя в стороне все прочие народности Кавказа? Казалось бы, что в таком случае, главным страдательным лицом должен был явиться чисто русский элемент, с которым идеи панисламизма должны бороться, прежде всего. Между тем, в действительности, ничего подобного обнаружить было нельзя. Почему татары не трогали грузин?..

И нельзя не заметить, что на протяжении всех совещаний татарские делегаты всегда были на стороне поддержки власти [русской!], а не на стороне ее разрушения. Вот почему мои симпатии невольно (!) склоняются на сторону кавказских мусульман” [36а].

Другой, тоже русский политический деятель, ученый кавказовед В. Л. Величко писал:

“Ни в чем (!) не видно и той предвзятой [выделено Величко] ненависти к русским, которую проявляет местами армянское население...

Теперешним русским поселенцам в Закавказье неизмеримо (!) легче иметь дело с татарами, чем с какими бы то ни было другими соседями. Даже единоверные грузины оказываются зачастую менее удобными, чем мусульмане, именно потому, что последние от природы, да и в силу уроков истории, доброжелательны к русским” [14, с. 160].

Начиная очередную, нынешнюю, захватническую войну с Азербайджаном, с 1988 (точнее — с 1987) года армянские националисты совершили десятки диверсионных акций, взрывали гражданские автобусы, поезда, вертолеты, самолеты, морской паром, дороги, мосты, уничтожив тысячи мирных азербайджанцев и представителей других национальностей. Но главными взрывами были не эти. В Армении разработали, подготовили и осуществили необычные взрывы — взрывы в межнациональных отношениях. Первый из серии этих взрывов был осуществлен в Армении в начале 1988 г. — изгнали, избивая, более 200 тысяч азербайджанцев, коренных жителей Армении. Волна этого взрыва только докатилась до Азербайджана, как был осуществлен второй взрыв в Сумгаите в феврале того же злополучного 1988 года. О них разговор должен быть особый.

Третий взрыв произвели в Баку. При подстрекательстве московского армянского лобби в Баку была введена карательная армия, укомплектованная в значительной своей части армянами (почему-то мобилизованными в мирное время с территория только Северного Кавказа, где большой процент армянского населения) и произведена расправа над мирным населением — азербайджанцами, русскими, евреями и др. В этом случае цель была взорвать русско-азербайджанские отношения.

Она почти не удалась. Почти. Мелкие трещинки все же возникли. Такой взрыв — одних только убитых более ста человек! А оказался все же слишком слабым, чтобы разорвать дружбу, связывающую русских и азербайджанцев.

Здесь нет возможности подробно описывать и анализировать бакинские события — это тоже отдельная большая тема. Приведу лишь короткие цитаты из высказываний жителей Баку, опубликованных в печати.

К. Щербаков, заместитель председателя Бакгорисполкома: “...Я никогда не отделял себя от азербайджанского народа. Да и кто мог подумать еще три года назад, что придет такое время, когда мы начнем делить себя по национальному признаку!” [Бак. рабочий, 27.01.90].

В. Н. Сергеева: “...За период жизни в Баку я смогла почувствовать дух и щедрость души азербайджанского народа. И не мне вам, коренным русскоязычным бакинцам, говорить о доброте и тепле, которые вы постоянно испытывали на этой благодатной земле. Так почему сейчас, когда весь Азербайджан увешай черными флагами, улицы усыпаны траурными цветами... вы, собрав вещи, уезжаете с этой земли?..

Вдумайтесь, кому нужны эти слухи, кому нужно разбить дружбу между азербайджанским и русским народами...

Давайте успокоимся, протянем руку помощи Азербайджану!.. Не уезжайте из Баку!” [Бак. рабочий, 25.01.90].

Г. Смирнов, ветеран войны и труда: “...Здесь я создал семью. Здесь родились и выросли мои дети... Я побывал почти во всех районах Азербайджана. Во время этих поездок я встречался с тысячами азербайджанцев и воочию убедился, сколь щедра их древняя земля, как прекрасны люди, живущие на ней, как бескорыстны и искренни они в гостеприимстве [Бак. рабочий, 04.02.90].

Г. Винокурова: “...Я остаюсь. Честно признаюсь, что и я запаниковала — материнский инстинкт взял верх над разумом, за два часа собрала и выпроводила детей. Проводила, проплакалась — и задумалась. Вернулась, видимо, способность здраво мыслить. Вспомнила взгляды соседей, какими провожали они моих ребятишек, осторожные их слова “Зря ты это... Неужели нам не веришь...” [Коммунист Сумгаита, 28.01.90].

Л. Белякова, бакинка: “…Но о национализме нам, русским, и говорить не приходилось, ибо не было этого никогда среди бакинцев...” [Баку, 03.02.90]

А. Шевцова, преподаватель Азгосмединститута: “Я прожила в Баку 40 лет, и никогда мне не было так трудно, как сейчас... Как вернуть ему прежний облик, как сохранить его традиции?!” [Баку, 05.02.90].

Л. Долнакова, Р. Яхенко, Л. Степановская (всего 16 подписей): “...Выражаем искреннюю признательность всем, кто в эти тяжелые для всех январские дни нашел теплые, добрые слова, поддержавшие нас...” [Вышка, 07.02.90].

Э. А. Иванова: “Я... коренная бакинка... обращаюсь ко всему русскоязычному населению Баку... Не бросайте азербайджанских друзей в тяжелое время, поддержите их морально... Не покидайте свой родной город. Вместе со мной это письмо подписывают...” (всего 10 человек). [Вышка, 01.02.90]

А. А. Горьков, пенсионер, сторож: “...Возмущался словами журналиста “Комсомольской правды” о том, что на бакинских улицах русским плюют в лицо [кстати, это делали в Ереване!]. Эти слова с негодованием отвергает любой бакинец. Я, например, в самые трагичные дни ходил по улицам и такого не видел” [Вышка, 01.02.90].

Из обращения русскоязычного населения Сумгаита к народу Азербайджана (всего 62 подписи): “...Не допустим очернения Азербайджана...” [Коммунист Сумгаита, 28.01.90].

С. Авдеева, из репортажа Телефона доверия: “Каких только вопросов не задают: одна женщина в первую очередь спросила, можно ли говорить по-русски...” [Баку, 01.02.90].

Виктор Гиренко, солдат из армейских частей, введенных 19.01.90 г. в Баку “...Мне нравится, как обращаются с женщинами и стариками — уважительно, с достоинством. Все слухи о том, что здесь русскому и куска хлеба не продадут, по крайней мере, в отношении меня, как говорится, не подтвердились” (Вышка, 30.01.90].

Г. Мухин, ст. механик, ветеран войны: “Всю свою жизнь я прожил на острове Артема и после войны сюда вернулся. За всю жизнь никогда не испытывал никаких притеснений”.

Б. Дудников, капитан судна, ветеран труда: “И меня возмутила ложь о притеснении русскоязычного населения на острове”.

А. Вялков, механик, ветеран труда: “Никаких притеснений никогда не чувствовал. То, что написано в “Красной звезде”, вымысел от первой до последней строчки” [Вышка, 07.02.90].

Араз Курбанов, корреспондент [Приводит адреса, имена, фамилии граждан Баку, русских и того, кто подстрекал их к выезду. Этот последний был некий Хачатурян А. С., который попался с поличным]: Из слов “расколовшегося” Хачатуряна: “Русские должны уехать из Баку. Есть такой приказ...”. Чей приказ? Армянского центра? Дашнакцутюна?

Они называют себя азербайджанцами, ни в чем не отличаются от азербайджанцев тюркского (или албанского - автор) происхождения и не отделяют себя от них. Ныне и курды терпят от армян так же, как все азербайджанцы. Руководители курдов неоднократно заявляли, что в мире к курдам самое лучшее отношение проявляется в Азербайджане.

По чьему-то (не армян ли московских?) подстрекательству некий Аликрам Гумбатов недавно, в 1993 г. провозгласил “Талышскую республику” на юго-востоке Азербайджана. И что же? Местное население, талыши, поднялись против “своего” самозванца. Погибли три человека — все талыши. И “миф о “талышской республике” рассеялся”.

Армяне много возились (разумеется, и много вложили), чтобы руками продажных людей, типа Г. Старовойтовой, А. Евтушенко и, проч. “лезгинку превратить в танец c саблями” (примерно так была озаглавлена статья А. Евтушенко, не оправдавшая армянский гонорар). Не вышло, т. е. не были вынуты сабли Шейха Шамиля из ножен. Все заглохло.

Мне кажется, ответ на вопрос “Кто есть кто?” можно получить наиболее наглядно при рассмотрении межнациональных отношений армян—азербайджанцев—евреев. Почему? Почитайте и посудите сами.

Я учился в третьем или четвертом классе, когда прочитал рассказ “Мальчик Мотл”. Прошло лет шестьдесят, а я его не забыл. Там есть такое место: “Ура, я сирота, все меня жалеют”. Я плакал — как будто Шолом-Алейхем описал мою жизнь... Но ведь я не плакал, когда мне было очень больно — когда меня обижали дети, били (очевидно, за то, что я был слабее их и жаловаться мне было некому). На обиды я мог отвечать только тем, что старался еще усерднее учиться. И сейчас я пишу о Мотле и возвращаюсь к грусти моего детства.

Повзрослев, сирота часто становится не таким, как Другие. Из него нередко получается злодей, садист, болезненно горящий желанием обижать слабых и беспомощных, — он мстит за свои обиды. А при встрече с сильными такие “мстители”, как правило, превращаются в подхалимов, трусов.

Иногда же из сирот вырастают люди совершенно другого типа — необыкновенно добрые, заботливые по отношению к слабым, защищающие их от нападок смело, даже самоотверженно.

Евреи и армяне веками были “народами диаспоры”, не имели государственной независимости, своей собственной земли, и такая трудная судьба объективно наложила отпечаток на их характеры — они отличаются от других народов.

В то же время они различны между собой. Различие это качественное, а его причины, по моему мнению, субъективные.

Более ясно об этом высказался доктор исторических наук Дмитрий Фурман [58а]. Отмечая, что “евреи имеют много общего с армянами”, он в то же время утверждает, что “у армян невроз”, общеплеменной, который обусловлен историческими обстоятельствами. А у евреев такого невроза нет, избежать его им помогла религия.

Я согласен с Фурманом в том, что у евреев невроза нет. И причина, указанная им, очевидно, тоже верна. Но чем обусловлен невроз у армян? Тут у меня иное мнение и чтобы обосновать его необходим исторический экскурс.

Религия армян — григорианская, она отлична от других, в том числе от остальных форм христианской религии. Многие христианские религиозные (и другие) деятели считают ее еретической, и это, очевидно, в какой-то степени тоже повлияло на характер паствы. Но представляется, что главное здесь другое — идеология, общественно-политическая ориентированность.

Историкам хорошо известно, что армяне до 1878 г., когда впервые появился на свет термин “армянский вопрос”, жили в многонациональной Османской империи, а также и в других странах, спокойно, хорошо, даже, как правило, лучше, чем другие народы [40, с. 75]. Они пользовались доверием государства, на равных правах участвовали в управлении страной, достигая высоких чинов — паши (генерала), министров, даже выше. Армяне жили в согласии с соседними нациями и народами — никого не притесняли и никто их не притеснял.

Однако, начиная с того злополучного 1878 г., а в еще большей степени с конца 80-х — начала 90-х годов XIX столетия, среди армянской диаспоры в Турции появились агитаторы и начали пропагандировать идеологию, ту самую, которую позже в Европе выработают самостоятельно и назовут нацистской и которая для маленького армянского народа была совершенно нереалистична, а для их соседей — опасна. Движущей основой этой идеологии был национал-сепаратизм, цель — создание т. н. “Великой Армении” на территории Турции (позже — России), методы — фашистские.

Любопытны в этом отношении признания армянского интеллигента, современника событий, описанных в книге дореволюционного общественного деятеля И. К. Канадеева [27, с. 8]: “Сами агитаторы за редкими исключениями, более чем кто другой, прекрасно сознают несостоятельность своей программы и не верят в свое дело, но работают в этом направлении потому, что подобная деятельность доставляет им средства к пропитанию (!); они получают пособия из Армянского Лондонского Комитета, а главное — вытягивают деньги путем угроз из карманов простодушных купцов, как бы на армянское движение”..Такое вот “движение”: “вытягивание денег путем угроз”, добывание “средств к пропитанию”. Феномен армянский.

Результаты не заставили себя долго ждать: воспаляющая пропаганда подталкивает армян к действию — начинаются мятежи, нападения на мусульман, сначала небольшие, потом все более масштабные, все более кровавые. И ответная реакция —неприязнь, вражда, взаимная резня. Так созревал “армянский характер” бунтовщика-террориста и “армянская слава” крамольных подданных (определение кайзера Вильгельма). Так стало в Турции, так стало потом и в России — на Кавказе.

Приведем еще одно высказывание того же армянского интеллигента из той же книги Канадеева [27, с. 6]: “Тогда мы все горели искренней и чистой любовью к человечеству... Таким я оставался до конца восьмидесятых годов, когда стали смотреть [почему? — не говорит!] на всех армян как на крамольников и эксплуататоров, от тлетворного влияния которых нужно предохранить все (!) народности, обитающие на Кавказе”.

Далее создаются партии: сначала национальная—“Арменакан”, потом националистическая — “Гнчак”. У последней в программе записано, например, и такое: “Убивать турок и курдов в любых условиях, никогда не щадить (!) армян, которые предают свои цели, и мстить им” [40, с. 79].

В 1892 г. была создана третья партия, “Армянская Революционная Федерация —Дашнакцутюн”. Обосновавшись в Тифлисе, она стала управлять оттуда “армянским движением” в Закавказье и Турции. Эта была уже по-настоящему нацистская партия, идеология которой на 30 лет предвосхитила идеологию национал-социалистической партии Германии. Программа Дашнакцутюна основана на постулате об “избранности и величии армянской расы” (расизм), ее “многострадальности” и права на месть (реваншизм), на полном отмежевании армян от всех “чужих” (апартеид) и на культе террора (фашизм). Программа Дашнакцутюна, в частности, гласила:

“Прибегать к любым (!) средствам, чтобы вооружить людей... Поощрять столкновения и терроризировать правительственных чиновников... Грабить и разрушать (!) государственные учреждения... Армяне должны добиться независимости, чего бы это ни стоило. Для достижения этой цели дозволено все: пропаганда, террор, беспощадная партизанская война” [40, с. 80]. Как видим, сказано откровеннее и, пожалуй, сильнее, чем в “Майн Кампф”.

О последствиях “явления Дашнакцутюна народу” с горечью писал грузинский публицист Кариби в 1919 г.: “Пришли дашнаки — принесли национальную ненависть; а на такой почве, конечно, ничего, кроме армяно-мусульманской резни или войны между Арменией и Грузией, не могло вырасти” [49, с. 67].

Автор книги “Кровавый омут Карабаха”, писатель и журналист Юрий Помпеев приводит еще другую цитату, английского наблюдателя: “Оба народа готовы были мирно продолжать свой жизненный путь и так бы и поступили, если бы не вмешались в дело агитаторы. Я уверен, что эти последние одни ответственны за армяно-татарскую [азербайджанскую] резню... Их пропаганда за границей такова, что Европа и весь мир на их [армян] стороне...” [49, с. 67].

Вот он, корень, из которого вырос ядовитый плод — армянский невроз (о нем и других армянских феноменах подробно будет сказано ниже).

У евреев всего этого не было. Например, в Германии еврейские агитаторы не шныряли по ночам по тайным сходкам, еврейских фашистских партий там никто не создавал, нацистских еврейских идей не выдвигал, реваншистских заговоров не организовывал, сепаратистских амбиций не предъявлял, т. е. никаких “еврейских “освободительных” мятежей, “справедливого” террора, партизанской войны не было. Потому невроз евреев не поразил.

Далее. Армяне в начале первой мировой войны, создав регулярные войска, численностью до 150 тыс. чел. (не считая десятков тысяч кровожадных “борцов-мстителей”, действовавших в тылах воюющей османской армии и в Закавказье), вооружив их российским и английским оружием, вели военные действия на стороне России и в целом Антанты, против “своей” родины — Турции. Причем воевали они почти исключительно с мирным населением в Турции (и в Азербайджане) даже после выхода России из войны в результате октябрьской революции 1917 года.

Результат: дальнейшее обострение армянского невроза. Евреи армии не создавали, против Германии не воевали. И естественно, что их миновала та опасная болезнь, которую Фурман мягко называет “неврозом”.

Армяне кричат, вопят на весь мир об “армянском геноциде” в Османской империи. Но специалисты — историки, этнологи, политологи идею об “армянском геноциде” отвергают. Не воспринимает ее в целом и мировая общественность. Однако армяне не успокаиваются — они продолжают свое “армянское движение” за признание несуществующего “геноцида армян” методами обмана, подкупа и, главное, при помощи международного армянского терроризма. При этом они даже требуют, чтобы “армянский геноцид” был признан как первый и “самый крупный на душу населения”. Это “движение”, которое ныне кажется, охватило большинство армян, естественно, еще больше обостряет армянский невроз, доводит его до криза.

Еврейский геноцид был. В фашистской Германии и в других странах, оказавшихся под пятой фашизма. Государством планомерно осуществлялось там массовое истребление евреев, в результате которого погибло 6 миллионов человек. Это исторический факт, который знают все и никто его не отрицает. Но евреи не кричат о своей трагедии на всех перекрестках, не устраивают из нее балаган. Потому что у них нет невроза. Потому у них и невроза нет.

Небольшая деталь. В Стамбуле армяне остались целыми и невредимыми (за исключением около 200 человек) до, во время и после окончания первой мировой войны и живут там спокойно по настоящее время. Почему? Потому что они в резне турок не участвовали, против Турции не воевали. Потому что они не были заражены неврозом.

Один этот маленький пример не оставляет камня на камне от претензий армян на “армянский геноцид” в Турции. В самом деле, нелепо представить себе подобную избирательность в отношении берлинских евреев. В Германии, где был настоящий геноцид евреев, их убивали всех без исключения, включая берлинских.

А самое смешное то, что армянские международные террористы “борются” за права турецких армян (при этом называя их “ненастоящими армянами”), чтобы освободить их. Освободить от чего? Очевидно, от спокойной безневрозной жизни, путем террора, убивая турецких дипломатов за рубежом. И это непрошеное “заступничество” глубоко возмущает и тревожит турецких армян.

В этих (и не только в этих) вопросах евреи по своему характеру и поведению отличны от армян, как белое от черного: в противоположность армянам, евреи с древних времен и вплоть до создания Государства Израиль, тоже живя в диаспоре, не запятнали себя сепаратизмом, террором, мятежами.

Возникает вопрос: почему же тогда к евреям в истории также отмечалось отрицательное отношение, неприязнь, вражда? Почему их притесняли почти во всех странах? Их изгнали из Египта в древности, из Испании — в средние века, уничтожали в Германии — уже в наши дни. За что?

Последний, геноцид евреев — следствие саркомы, поразившей общество, — фашизма. Что это значит, мы, азербайджанцы, сегодня хорошо знаем на примере действий армянского фашизма. А все остальные притеснения евреев, погромы — в чем их причина? Я долго думал, но никакого вразумительного ответа найти не мог. Единственно, что можно предположить, это, очевидно, чувство зависти.

У евреев на протяжении их долгой и трудной истории выработались специфические свойства, которые и помогли им не ассимилироваться, не исчезнуть. Главные из них, по моим наблюдениям, это — целеустремленность (есть термин “немецкая аккуратность”, а термина “еврейская целеустремленность” почему-то нет), взаимоподдержка, т. е. племенная солидарность (она сильно раздражает других), умение правильно выбрать направление своей деятельности, стремление к успеху, умение достигнуть его.

Эти свойства делают отдельного человека, нацию в целом живучими и позволяют достигнуть благополучия, успеха в жизни — большого или хотя бы маленького. А когда рядом кто-то добивается успеха и тем более достигает его, это окружающим не нравится. Есть такая шутка: “Не рассказывайте друзьям о своих успехах — берегите их нервы”.

Так вот, думается, что именно своим умением добиваться успеха евреи навлекали на себя зависть и неприязнь. По-моему, полезно было бы не завидовать, а поучиться тому, что характерно для евреев. Но зависть — трудноистребимое чувство.

К этим мыслям меня привели, в частности, уроки, которые мне преподала моя собственная жизнь. Я почти всегда вызывал неприязнь, терпел притеснения главным образом из-за моих успехов. Особенно не любит за успехи начальство.

Все, о чем я говорил до сих пор, это то, что на виду — физические тела, находящиеся в движении, т. е. термодинамические системы, изменяющие свое состояние в направлении убыли энтальпии — энергосодержания и (или) увеличения энтропии — степени беспорядка.

Человек не только термодинамическая система, и его действия — не просто физические явления. Существо называется человеком совсем не потому, что оно физически существует и термодинамически изменяется. Человек отличается от всех неживых тел и живых существ тем, что он, будучи материальной сущностью, обладает еще другой субстанцией — нематериальной, которая имеет “нематериалистическое” определение — дух. Дух не подчиняется законам физики, началам термодинамики. Он следует законам человечности — чести, отваги, бескорыстия, совести, любви и обладает душевными свойствами, которые называются сочувствие, жалость, стыд. На нем, духе человеческом, держится мир по предписанию Высшей Силы, постижение которой не дано ни опыту, ни разуму — никому. Дух невидим, неосязаем, но он создает наиболее видимые творения, совершает наиболее осязаемые дела. В направлении, противоположном началам термодинамики, процессы могут протекать только за счет приложения энергии, источником которой на Земле является Солнце. И за счет приложения силы духа. Вот почему вопросы человеческого бытия нужно рассматривать, прежде всего, с точки зрения духовного начала, морали, ибо дух может быть добрым — божественным и злым — дьявольским.

Ниже я хочу рассмотреть духовную сторону данного вопроса — межнациональных отношений — в триаде: армяне, евреи, турки, исходя из принципа “Все познается в сравнении”.

Отношения между евреями и армянами мне не очень ясны. Одни считают, что они друзья-союзники, другие говорят — непримиримые конкуренты, есть и такое мнение: евреи и армяне — соперники-враги, теснящие и ненавидящие друг друга. Оценивать эти мнения я не стану и не смогу. Обратимся к урокам истории — они сами говорят за себя.

Армяне. Прибывая на Кавказ (начиная с 1828 г.) становились “кавказцами”.

Дальше — больше: “В Грузии масса армян приняла фамилии с окончанием на “швили”, в мусульманских провинциях появились Юсиф-беки, Кара-беки, Ибрагим-ханы и т. п, прикрытые армяне; в России появились не только имена с армянским корнем и русским окончанием, но даже Красильниковы, Сапожниковы, Сергеевы, Поповы. Ассимиляция, как впоследствии оказалось, была весьма поверхностною и временною (выделено Величко). Армянство держало за пазухой камень обособления, и этот. камень рос, сперва незаметно, а во вторую половину XIX века — с наглядною, головокружительною быстротою” [14, с. 83].

А те армяне, которые не переоделись в чужую личину юридически, делали и делают это устно, представляясь “кавказцами”, “христианами”, “грузинами”, “азербайджанцами”, “чеченцами” — т. е. всячески избегая слова “армянин”.

Армяне особенно любят примазываться к евреям, подчеркивая идентичность судеб и тем самым стараясь обосновать “схожесть” характеров, сравнимость, даже “одинаковость” достоинств двух “родственных народов, потомков Ноя” (армяне создали журнал “Ной”, куда пригласили и евреев). А наиболее важным связующим фактором они считают (в одностороннем порядке) “геноцид”.

Отношение турок с евреями — предмет особого разговора. Мы рассмотрим здесь лишь человеческие, духовные отношения. Небольшая, но достаточно содержательная информация об этом приведена в статье Шимона Чертока, опубликованной в газете “Новое русское слово” (США) и перепечатанной в бакинской газете “Вышка” [10.10.92]. Статья озаглавлена: “Спасение пришло из Турции”. Я приведу часть этой статьи.

“В 1492 году, когда эдиктом короля Фердинанда и королевы Изабеллы евреи были изгнаны из Испании, они обнаружили, что двери христианской Европы перед ними закрыты. Спасение пришло из мусульманской Турции. Во времена, когда сама идея веротерпимости еще не овладела умами в Европе, Оттоманская империя безо всяких предубеждений приютила десятки тысяч бездомных иноверцев, не знавших ни языка, ни традиций страны. Султан Баязид Второй приказал губернаторам всех провинций (а в империю кроме собственно Турции входили тогда территории нынешних Греции, Болгарии, Боснии, Хорватии, Сербии, Македонии, Румынии, Ирака, Ирана, Сирии, Иордании и Израиля) “не отказывать евреям в расселении и не чинить им никаких препятствий, — напротив, принимать их сердечно”.

Сначала евреи прибыли в Стамбул, который всего за 39 лет до этого был столицей Византийской империи и назывался Константинополем. Стамбул и стал центром новой еврейской диаспоры и средневековой еврейской науки, книгопечатания и иудео-испанской культуры, создававшейся на языке ладино - средневековом испанском языке, сохранившемся до наших дней в первозданной чистоте.

Еврейская община Турции отметила пятисотлетнюю годовщину торжественными церемониями, концертами, выставками, конкурсами, симпозиумами... Были приглашены представители сефардских (т.е. потомков выходцев из Испании) еврейских общин многих стран. Объединения турецких евреев в Израиле и большая группа израильских ученых, писателей, деятелей искусств и журналистов, среди которых был и наш корреспондент. В празднествах принял участие президент государства Израиль Хаим Герцог с супругой, и хотя его визит не носил официального характера, он был принят президентом Турции Тургутом Озалом и премьер-министром Сулейманом Демирелем.

Небольшой еврейской общине Турции празднества обошлись в 7 миллионов долларов. Руководил их организацией бизнесмен Соломон Бисирано, а их инициатором и душой был руководитель общины Неджим Яхья, вызывающий всеобщий восторг замечательным юмором и знанием несчетного множества языков, на которых он проводил с гостями экскурсии по городу, открывал новый парк еврейско-турецкой дружбы [Парк Благодарениями мавзолей памяти 22 евреев, погибших в сентябре 1986 г. в результате террористического акта в стамбульской синагоге “Неве-Шалом”. Мавзолей этот сооружен по проекту турецкого скульптора на средства, собранные евреями и мусульманами.

В синагоге “Неве-Шалом”, в бывшем еврейском квартале Галата, состоялась торжественная церемония с участием президента Израиля X. Герцога, представителей турецкого правительства и зарубежных гостей. После выступлений X. Герцога и главного раввина Давида Ассео была вознесена благодарственная молитва в честь султана Баязида Второго и его последователей, давших испанским евреям вторую родину. Затем последовала молитва о благополучии Израиля. Лекции, участие в семинаре, встречи и беседы с представителями еврейской. общины, редактором еврейской газеты “Шалом” Наной Тараблус и турецким журналистом Сами Козном, поэтом Хабибом Герецом, министром иностранных дел Турции Сафой Гираем, рассказавшими об основах турецкой внешней политики в наши дни, помогли гостям составить представление как об особом историческом пути турецких евреев и их нынешнем положении, так и о современных проблемах Турции.

В XIV и XV веках в Турцию переезжали евреи из Италии. Но лишь в 1492 г., когда сюда переселилось 130 тысяч изгнанных из Испании, — огромное число по демографическим понятиям того времени, — община стала одной из самых больших и влиятельных в мире. Баязид Второй, сын Мехмета Второго, прозванного Завоевателем, не только принял их, но послал за ними корабли. Он руководствовался и традициями гостеприимства, и расчетом, дальновидно полагая, что образованные испанские евреи, принесут своей новой родине экономический прогресс и еврейское просвещение...

От первой печатной машины на иврите, установленной в Стамбуле в 1493 г., до сегодняшних успехов в деловой и профессиональной сферах — таков пятисотлетний путь турецких евреев. “Католический монарх Фердинанд, изгнавший евреев, напрасно считался мудрым, — говорил султан Баязид, — он обеднил Испанию и обогатил Турцию”...

Евреи — приближенные султанов и визирей стали покровителями всех евреев империи и выступали в защиту гонимых собратьев в христианских странах.

Расцвела еврейская религиозная жизнь, литература на иврите и ладино...

Сегодня в Турции 25 тыс. евреев, и нет ни одной семьи, у которой не было бы родственников в Израиле. Большинство евреев живет в Стамбуле, две тысячи — в Измире и небольшое число — в Анкаре и других городах. В материальном отношении их жизнь вполне устроена, оставшимся здесь удалось восстановить и упрочить свое благосостояние. Они принадлежат к верхушке среднего класса общества. У многих хорошие дома, летние виллы, их жены пришли на юбилейное торжество в синагогу в дорогих туалетах и немало людей приехали на машинах с собственными шоферами...

Пятьсот лет евреи живут в стране, 99 процентов населения которой — мусульмане. Наряду с греками и армянами здешние евреи составляют незначительное национальное меньшинство, которое всегда ладило с властями и находилось в относительном благополучии. В то время, как на долю других стран диаспоры выпали погромы и катастрофы, турецкое еврейство было почти полностью уравнено в правах с другими гражданами страны. Турецкий ислам никогда не имел ничего общего с мусульманским фанатизмом, заставляющим ненавидеть иноверцев. А в нашем веке вообще было декларировано отделение религии от государства, установленное в двадцатые годы основателем Турецкой Республики Мустафой Кемалем Ататюрком.

Еще в XV веке раввин Исаак Царфати, посетивший Оттоманскую империю, обратился ко всем еврейским общинам Германии и Венгрии, приглашая их эмигрировать в Турцию, где они могут спокойно жить, исповедуя свою веру и развивая собственную культуру... Хотя во время второй мировой войны правительство Турции и симпатизировало государствам “оси”, антисемитизм носил здесь лишь ограниченный характер, и еврейская община, в отличие от соседней Греции, не пострадала...”

Что мне кажется знаменательным в этом большом празднике евреев Турции и всего мира?

Вдумайтесь: представители еврейских общин мира от имени всей нации вознесли благодарственную молитву в честь султана Баязида Второго и его последователей. Я не представляю более высокой почести: целая нация благодарит Другую нацию, принадлежащую к другой религии! Беспрецедентное событие! Есть ли еще хоть одна такая нация, которая заслужила бы подобное благодарение? Только одна нация — турецкая, одна религия — мусульманская.

И еще. Благодарность — признак благородства. А такая благодарность? Я не знаю и такой нации, которая была бы способна на подобное — не забыть и благодарить через пять веков! От имени всей нации, от всей души... Можно обрести королевское состояние, ограбив казну. Но благородство души обрести разбоем, обманом, подкупом — нельзя, невозможно!

Мы говорили о Турции. Теперь скажем об Азербайджане, как там жилось армянам?

Запад видел фильм о Сумгаите, снятый ереванскими операторами, накануне специально прибывшими туда для съемок. Европа и весь цивилизованный мир слышали слова армянина, “очевидца”, сопровождающие фильм: “После того, как Мише с женой отрубили головы, тридцать азербайджанцев набросились на их юную дочь. По очереди изнасиловав ее, они разрубили ее на мелкие куски, развели в мангале огонь, приготовили и с аппетитом съели шашлык из человечины... Вы не представляете, что нам приходится терпеть от этих зверей”, — сказал в заключение “очевидец” Габриэлян” [24, с. 263]. Страшнее не придумаешь.

А как живется евреям в том же Азербайджане? Прежде всего отмечу такой факт: Азербайджан — единственная республика из бывших советских краев, республик, областей, где за всю ее историю никогда не было антисемитизма. Именно поэтому Израиль сегодня принимает на постоянное жительство азербайджанцев-беженцев из зоны, подвергшейся армянской агрессии, на равных правах с беженцами-евреями. Тоже феномен, но еврейский — феномен добра, благодарности и благородства.

О жизни евреев в Азербайджане написано много. Я приведу мнение самих евреев, а именно отрывки из большой статьи Даниэля Шнейдера [Свобода, 22.01.93]: “...Это время вечерней службы в кавказском горном городке, заселенном исключительно евреями. Характер этого поселения уникальный, т. к. еврейские гетто Европы уничтожены. Улицы города носят библейские названия. Религиозные праздники отмечаются открыто и с пылким чувством, отсутствующим среди евреев Москвы или Киева. Дети в обыкновенной школе толпятся вокруг гостя, кричат традиционное еврейское приветствие: “Шолом” — “мир”... Здесь, основываясь на легенде и исторических фактах, евреи Персии скрылись от гонений около 2400 (!) лет назад — и эти преследования описаны в ветхозаветной истории об Эсфири.

Хиллел Лазаревич Низимов... неофициальный историк общины, стоит в 250-летней синагоге и рассказывает...

“Во время персидского правителя Дария II евреям было сказано: “Те, кто примет мою веру, могут остаться, а кто не примет, должны уйти”. Евреям пришлось скрыться в Кавказских горах. Вот почему мы зовемся горскими евреями... “Атлас еврейской истории””, составленный Мартином Гилбертом, помещает это событие в середину четвертого века до н. э.

Ярчайшим доказательством происхождения горских евреев является их язык, который они сохранили в течение более чем двух тысячелетий, — татский, который является еврейским диалектом древнеперсидского...”.

2400 лет! Столько времени жили евреи в Азербайджане и никто никогда их не преследовал, не насиловал, не убивал, не съедал. У них не было ни “Баку”, ни “Гянджи”, ни “Сумгаита” — евреи жили и живут и в этих городах. Почему? Потому что они нормальные люди — не армяне.

И я, азербайджанец, благодарю наших евреев, моих соотечественников, за то, что они своей нормальной человеческой жизнью в течение 24-х веков доказали, что и мы нормальные люди.

По бакинскому телевидению показали (в 1992 г.) приезд к нам представителя Израиля. Он побывал в районах, где живут евреи, в том числе в Кубе, Красной Слободе (о которой шла речь выше). К сожалению, я забыл имя этого человека, помню только о чем он говорил. Он сказал примерно следующее: евреи за пределами Израиля чувствуют себя на чужбине везде, кроме Азербайджана. Только здесь они чувствуют себя на родине.

Хочу рассказать об одном конкретном человеке, горском еврее, гражданине Азербайджана. Его звали Альберт Агарунович Агарунов. Альберт погиб за родину, в боях за Карабах, за город Шушу, жемчужину Азербайджана, в те часы, когда наша жемчужина превращалась в нашу слезу, когда ее захватывали армяне. Альберт воевал отважно — ему присвоено высшее почетное звание Национального героя Азербайджана. Посмертно.

Строки из официальной сводки: “8 декабря 1991 года, оставшись вдвоем с водителем Агабаба Гусейновым, доброволец-танкист, старшина Альберт Агарунов принял неравный бой. Вывел из строя 9 вражеских танков и 2 бронемашины...” Отвага — высшее свойство человека. Но есть более высокое— свойство души. Во время боя Агарунов увидел, что перед их машиной лежат трупы наших бойцов. Он велел остановить, вышел из танка, начал оттаскивать тела погибших в сторону и был застрелен в этот момент армянским снайпером.

Агарунов, опытный воин, прошедший армейскую срочную службу, танкист, знал лучше, чем кто-либо Другой, какая смертельная опасность его ждет, если он выйдет из танка. Но он вышел. Те, ради которых он рискнул жизнью, не были его родственниками, соплеменниками, вероятно, не были даже знакомыми. Но это были соотечественники, азербайджанцы, люди.

Это — человечность, свойство души.

Я убежден: не найдется ни одного армянина, который совершил бы подобный “нерасчетливый” поступок, будь он на месте Агарунова, — даже ради родного брата. Вот оно, отличие между евреем и армянином, отличие духовное.

Теперь приведу некоторые факты об отношениях Турции к евреям, живущим в других странах мира. Из мусульманских (и не только мусульманских) стран самые лучшие отношения с Государством Израиль сложились у Турции. Она и признала Израиль раньше других, хотя все это оценивается неоднозначно, особенно в мусульманском мире. В войне в Персидском заливе Израиль формально не участвовал, но фактически война его задела и в достаточно ощутимой степени. Ирак считал, что основной его враг — Израиль. Турция, несмотря ни на что, сразу и однозначно определила свое место в этой войне — на стороне Объединенных сил во главе с США — друзей Израиля. И она оказала союзникам не только важную моральную поддержку, но и непосредственное военное содействие, о чем хорошо известно и нет необходимости здесь говорить.

Что касается отношения зарубежных евреев к Турции, то приведу лишь один факт: евреи начисто отвергли претензии армян признать факт “армянского геноцида”. Это был важный вклад в разоблачение армянской клеветы.

Но с сожалением приходится добавить, что евреи не сохранились в своем “первозданно чистом”, свободном от невроза состоянии. И они оказались зараженными болезнью национальной неприязни, ненависти к соседям — арабскому населению. Отдельные фашиствующие молодчики своими действиями наносят непоправимый ущерб межнациональным отношениям, интересам мира в регионе, а следовательно и национальным интересам евреев.

Достаточно вспомнить бойню, учиненную израильскими экстремистами в лагерях палестинских беженцев Сабре и Шатиле, где погибли десятки ни в чем не повинных людей. И что же принесло это мерзкое “геройство” еврейскому народу, Государству Израиль?

Палестинцы ответили акцией мести “Сабра и Шатила”: смертник-палестинец на машине, начиненной взрывчаткой, ворвался в расположение израильских вооруженных сил и произвел там взрыв. В итоге этой акции погибли десятки израильских солдат и офицеров, вряд ли имевших отношение к действиям своих соотечественников-экстремистов. А это вызвало, в свою очередь, ответные действия с другой стороны, и так продолжается... Доколе?

Террор — дело самое подлое и самое вредное, прежде всего, для собственной нации. Террорист — враг всех людей и самый опасный — для собственного народа.

А как обстоит дело в России? Ряд российских евреев активно поддерживает проармянскую политику, они весьма заинтересованно защищают армянскую агрессию против Азербайджана, пытаются “обосновать” захват азербайджанских земель.

Смыкание представителей еврейской нации с армянством, поддержка ими “армянского дела” — терроризма и агрессии, не остается незамеченным. Люди говорят: “Во всех бедах виноваты эти две нации”. Стоит ли допустить столь значительный моральный ущерб, наносимый всей еврейской нации, ради корыстных интересов отдельных ее представителей?

Больше всех и зловеще продуктивно старалась печально известная Галина Старовойтова, советница (теперь уже бывшая) президента России по межнациональным вопросам а фактически — по разжиганию межнациональных распрей), по совместительству, как не раз упоминалось в прессе, международная торговка антиквариатом и еще — трехкратная армянская депутатка (депутатский мандат — лучшее прикрытие для контрабандиста).

Старовойтова, прежде чем надеть мантию армянского депутата (и для того, чтобы ее надеть!), влезла в армянскую шкуру (позже выяснилось, что у нее мать армянка), освоила, как видно, образ мышления и тот специфический, иносказательный “язык”, которым оперируют армяне. В феврале 1988 г. она написала сочувственное письмо, адресованное матерым поджигателям межнациональной войны Сильве Капутикян и Зорию Балаяну. И вскоре после этого письма был запущен “сумгаитский процесс” (термин Старовойтовой). Что же она написала? Приведу лишь одну выдержку: “Было очевидно, что мы находимся перед лицом исторического события, не просто случайного народного выступления, а выстраданного всем ходом истории народного движения” [цит. по 49, с. 80].

Умиляет имитация — закрой глаза и скажешь: Балаян! Тот самый лексикон — пустозвонный пафос, армянская аллегория. Попытаемся расшифровать: “Было очевидно” — действуйте смело; “Мы” —и я с вами;

“Находимся перед лицом” — пора начинать; “Историческое событие” — армяно-азербайджанская война;

“Не просто случайное народное выступление” — не только отдельные акции армянского террора;

“Выстраданный” — подготовленный (“вытягиванием денег путем угроз из карманов” армян) [27, с. 8];

“Всем ходом истории” — в течение 115 лет, начиная с 1878 г.;

“Народное движение” — к победе “Великой Армении”.

Подобных перлов у Старовойтовой много. Им достойное место в анналах фашизма, рядом с высказываниями Муссолини, Гитлера, Геббельса. Кстати, все думают, что Геббельс только врал. Но он говорил и правду: один раз, признался, что он “патологический враль” [см. Труд, 20.10.92]. А Старовойтова, которая сочиняла ложь похлеще геббельсовской? Эта мадам, которую тогда смотрели и слушали во всем мире, одни возмущаясь, другие хихикая, на виду у всех, запросто возводила “гору” на ровном месте, окутывала “туманом” солнечный день, превращала убийц в “жертвы”, убитых в “палачей”. Одним словом, не моргнув глазом, она называла черное не только белым, но и желтым, красным, зеленым — только не черным. И в результате ее политлицо стало до того многоцветным, что даже такой эксцентрик как В.Жириновский сказал: “Галину Старовойтову я бы никогда не полюбил” [Сэхэр, 11.10.91J.

А Борис Ельцин оказал, очевидно, сильнее: “Убрать немедленно!” Этих слов публика не слышала, но она увидела результат — Старовойтову убрали (не уволили!) без соблюдения приличествующего этикета: она и оглянуться не успела, как оказалась по другую сторону кремлевской стены. “По словам самой Старовойтовой, указ о ее смещении был для нее полной неожиданностью и просьб о своей отставке она не подавала” [Известия, 06.11.92]. Такое впечатление, что будто, как говорится в одном детском рассказе, “тряпочкой взяли за хвостик и выбросили в мусоропровод”. Да, ее надо было убрать, эту бешеную волчицу, на совести которой тысячи замученных, убитых армянскими боевиками людей.

Что же она сделала на высоком посту советника Президента? Нам, простым смертным, не все известно — ведь она занималась в основном темными делами. Перечислим некоторые обнародованные. Старовойтова помогла Балаяну, Капутикян и прочим национал-социалистам выпустить Джинна Карабаха из ереванской коньячной бутылки, разжечь первый в СССР костер межнациональной войны. Оттуда огонь перекинулся в Южную Осетию, Молдову, Грузию, Абхазию, Ингушетию, Северную Осетию и т. д. Эти межнациональные пожарища, кровавые непримиримые войны были настолько желанны, до того притягательны для мадам Старовойтовой, что она даже, забыв, что она мадам, рвалась примерить погоны аж министра обороны России! И чуть было не прошла — все армянство толкало ее туда. Эти перспективы кружили Старовойтовой голову сильнее, чем все пять звезд ереванского коньяка. Можно представить себе сценарий кошмара, который мог развернуться под командованием этого дьявола в юбке: всеэсэнговская, а затем всемирная война между всеми нациями и народами. Желаемый результат: российская армия очищает все “исконно армянские земли” от всех “оккупантов” — турок, грузин, чеченцев, осетин, ингушей, дагестанцев, абхазцев, казаков и..., конечно, от самих русских — до Воронежа!

Характерно, что евреи от Старовойтовой отмежевываются: они говорят, что мать ее армянка (вот где зарыта собака!), отец — тоже не еврей (только муж вроде бы еврей).

Армянская кровь. Даже наполовину разбавленная, она способна натворить такое, что не приснится и в страшном сне — если ей дать волю.

Стр.| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |