Данное издание содержит информацию о книге Г.С. Бея "Судьба мира" [Баку: Элм (Наука). Т. I - П. 2000. 896 с.; Т. III. 2002. 360 с.].

Книгу "Судьба мира" в качестве всеобщего наставника человечности одобрил и благословил Папа Римский Иоанн Павел II. Она содержит основанные на уроках истории разработки по решению главной проблемы человеческого общества - безопасности и важнейшей проблемы человека - как жить долго, деятельно, достойно.

Книга документально-научная по содержанию, художественная - по форме, учебная - по цели. "Судьба мира" - книга поворота истории. Она открывает перед миром новый, человечный путь - единого Бога, на единственной Земле, для объединенного Человечества, в противоположность старого античеловечного пути - вражды, войн, взаимоуничтожения. Мы надеемся, что эта книга будет нужна всем: каждый найдет в ней решение своей проблемы: лидеры - всеобщей безопасности, ученые - ответы на вековые вопросы, пожилые - простого лечения возрастных болезней... Все узнают, "тайны" долгожительства, закон деятельного долголетия.

Автор, впитавший в себя восточную культуру и обычаи, овладевший через русский и немецкий языки западными знаниями по точным, а также гуманитарным наукам, озабочен сегодняшней трудной судьбой мира. И в течение 14 лет жизни искал пути решения проблемы безопасности.

Гарабаглы Салех Бей, доктор химических наук (МГУ, 1972), профессор (Сибирь, 1979), участник ВОВ (1942-1945), инвалид II группы, гражданин России с 1974 г., возраст паспортный - 82, биологический около - 65 лет, благодаря гуманистике и «бейтерапии», которыми он желает одарить и людей.

КРАТКИЕ ЦИТАТЫ ИЗ ОТЗЫВОВ О КНИГЕ "СУДЬБА МИРА"

"Глубокоуважаемому Господину Профессору Гарабаглы Салех Бею...

Вы пожелали передать в дар Папе произведение в трех томах "Судьба мира", опубликованное Вами, в сопровождении любезного посвящения...

Его Святейшество, Кому я озаботился представить Ваш дар с сопровождающими его любезными пожеланиями, оценил этот жест и живо благодарит Вас, выражая пожелание, что диалог между духовными ценностями и современной культурой сможет благоприятствовать более действенной защите универсальных ценностей справедливости, мира и равенства между всеми народами.

Папа желает передать Вам слова поощрения и, в знак признательности и уважения, охотно шлет Вам и дорогим Вам лицам Свое сердечное благословляющее приветствие...".

Монсеньер Педро Лопес Квинтана, Ватикан, Государственный секретариат.

"Многоуважаемый профессор Бей!

Благодарю за присланный мне экземпляр Вашей новой книги. Читаю ее с благодарностью.

С добрыми пожеланиями, искренне,

Збигнев Бжезински. Центр Стратегических и международных исследований, Вашингтон".

"Дорогой Салех. Поздравляю Вас с такой блестящей работой. Она делает Баку известным в Западном Мире..."

Эдгар Уэстрам, генеральный секретарь КОДАТА, профессор, США.

"Судьба мира" первая фундаментальная художественно-научная работа, посвященная исследованию проблем всего человечества в едином комплексе".

Мамед Араз, Народный поэт Азербайджана.

"Это самая важная на сегодня книга, предназначенная всему человечеству. Она уникальна, пожалуй, по всем параметрам... Главная цель работы: доказательство предпочтительности и неизбежности перехода человечества из животной формы существования - с войнами и взаимоуничтожением, - к действительно человеческой жизни и морали".

Исмаил Велиев, доктор филологии, профессор. Директор издательства "Энциклопедия".

"Обожаю читать. Мне автор подарил одну свою книгу, Она называется "Судьба мира". Книга очень интересная, да и автор ее - интересный человек. Сам химик, достигший больших успехов в этой области. Сейчас развивает своеобразную область философии, которую сам именует "гуманистикой"... Да, он, несомненно, экстраординарная личность

и пишет одинаково интересно и хорошо и на азербайджанском, и на русском... Но на художественную литературу времени не хватает".

Махмуд Керимов, академик, президент Национальной академии наук Азербайджана.

"Первой личностью, воспринявшей судьбу мира как свою собственную, и которая стремится осветить путь в будущее, стал Салех Бей, автор фундаментальной книги "Судьба мира". Такого труда до этого я никогда не видел! Это как бы громадный роман о перипетиях жизни, героем которого является человечество, временем - вся история, пространством - планета Земля. В то же время это научная работа о прошлом и будущем мира. Я желаю, и верю в то, что книга "Судьба мира" станет всемирным наставником по новой науке ГУМАНИСТИКЕ, основанной автором".

Фаррух Рамазанов, доктор философских наук, профессор.

"Человек ушедшего века, со снежно-белой головой, дарит миру труды, от которых веет свежестью весны - подобно снегам, оставляющим природе вешние воды... Он учит как преобразить звериную злую силу в человечную добрую волю, чтобы из горестей сотворить жизнь, из болезней - долголетие..."

Горхмаз Гулиев, доктор филологических наук, профессор,

А.А. Меджидов, доктор химических наук, профессор, чл.-корр. НАН Азербайджана,

А.Н. Тарабрин, доктор медицинских наук, профессор.

"Завидуешь титаническому труду 80-летнего автора книги, в которой собрана богатая фактами документальная информация... Стремление выполнить такой глобальный проект заслуживает высокого уважения".

Анар, председатель Объединения писателей Азербайджана.

"Книга профессора Салех Бея "Судьба мира" - первый фундаментальный труд, посвященный судьбе всего мира... Исключительно важно, чтобы она была доведена до мирового читателя".

Фарамаз Максудов, академик, президент (покойный) Академии наук Азербайджана.

"Дорогой доктор Салех Бей! Я прочитал Вашу книгу. Не просто прочитал, я растворился в ней. Восхищен трезвостью Вашего ума, добротой души, чувством юмора..."

И. Рустамзаде, читатель, полковник.

"Труд "Судьба мира", созданный 80-летним ученым Салех Беем - -это общемировой памятник. Он заслуживает того, чтобы ее изучило все человечество".

Сеидамир Агаев, читатель, бизнесмен.

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕЦЕНЗЕНТОВ

Бей Г.С. СУДЬБА МИРА. Баку: Элм (Наука). Т. I - II. 2000. 896 с.; Т. III. 2002.360 с.

Основные результаты: предложен новый путь жизни - человечность, вместо исторического античеловечного; открыта новая дисциплина - ГУМАНИСТИКА, открыта возможность и необходимость практического применения ряда гуманитарных наук в качестве прикладных, с из основательным усовершенствованием; открыто новое направление медицины - терапия нравственности; открыта новая, естественная - безлекарственная терапия более 20 возрастных болезней. Это наука жизни человека, установка для достижения безопасности народов. Явление уникальное, не только по эпохальности, но и по значимости и масштабам во всей истории.

Особенность работы заключается в том, что носит она комплексный завершенный характер: выдвинута идея, предложена новая наука, создана методика "очеловечивания" человека.

Одним из исходных в этом направлении факторов явилось то, что Бей впервые четко раскрыл и как бы разделил известное понятие о двух субстанциях, из которых состоит жизнь человека, - теле и душе, точнее, организме и нравственности, и впервые указал на необходимость и возможность воспитания здоровой и лечения больной нравственности - у человека-индивида, и в целом общества - воспитания человечности, подобно тому, как воспитывают и лечат тело, но каждое своими средствами. Какими? Пояснение ниже.

Благодаря особому подходу к проблемам Бей разработал этико-медицинские основы деятельного долголетия, исходя также и из своих многолетних наблюдений, научных познаний, личного опыта жизни, а на этой основе открыл новую терапию возрастных, старческих недугов.

Благородное происхождение и жизнь, прошедшая в особых условиях (например, коммунистического эксперимента) с достижением творческих успехов и одновременно деятельного долголетия делают человека масштабным, интересным.

Жизнь автора - история столетия, отраженная в судьбе одного человека, не просто свидетеля, но и непосредственного участника многих событий века. Книга "Судьба мира" наглядно раскрывает облик странного и страшного XX столетия.

Гарабаглы Салех Бей 1921 года рождения, участник Великой Отечественной войны (1942 - 1945 годы: рядовым прошел путь от Кавказа до Кенигсберга, перенес ранение, контузию), доктор химических наук

(1972, МГУ), профессор (1979, Сибирь), азербайджанец. Физико-химик, специальность - калориметрия, термометрия. Научные труды опубликованы jb международных изданиях, доложены на форумах (Москва, Нью-Йорк, Лондон, Берлин, Монпелье, Вена, Амстердам, Гей-дельберг, Вашингтон и др. Монографии изданы в Москве, Нью-Йорке, Кембридже, Вайнхайме. Часть результатов (по термохимии нового класса соединений, включая топливо для космических ракет) оценена в международных обзорах как новое направление. Для освоения экспериментальных и расчетных методик исследований Бея к нему приезжали 12 ученых из различных городов бывшего СССР, а также профессора-термодинамики из США, Англии, Японии, историк - из Австрии.

Агрессия Армении в Карабахе (малой родине) заставила Бея в 1990 г. оставить работу по специальности и уйти на пенсию, чтобы посвятить себя исключительно одному делу - поиску решения проблемы межнациональных конфликтов. И эта проблема оказалась глобальной.

За 14 лет автором сделано следующее:

1. Выработаны основные положения новой дисциплины - ГУМАНИСТИКИ - науки о человечности. При этом проанализирована история века, оригинально раскрыта, в частности, античеловечная суть большевизма, нацизма, суперфашизма. Особый интерес представляет раздел "Российский фактор". Это живая история диктатуры пролетариата, описанная непосредственным участником событий. Так не писал, пожалуй, никто. Западу необходимо ее почитать! Востоку тоже.

Приведены интересные данные также по истории, культуре Турции, Норвегии, Грузии, Англии, Германий, Аравии, Франции, Израиля, Америки, Японии, Швеции.

2. Представлена идея и обоснована необходимость полного пересмотра воспитания человека - введения нового человечного патриотизма вместо антигуманного шовинизма, сепаратизма, ксенофобии. Целью воспитания должно быть не создание вражды, а достижение у представителей разных народов уважения к своему собственному, к его достижениям. Это не утопическая мечта, а желанная реальность. Взаимопонимание и взаимоуважение должны стать основой взаимоотношений народов. Эти мысли убедительно обосновываются в книге "Судьба мира"

3. На основе достоверных, объективных примеров предложены новые прагматичные (!), а потому и действенные этика и дидактика. Эти тысячелетние области гуманитарного знания превращены впервые из субъективной, преимущественно назидательной инструкции в объективную науку.

4. На примере трех книг представлена новая по важнейшим параметрам литература: жанр - художественно-научный, охват - общемировой, цель - воспитательная.

5. Открыты, испытаны, и предлагаются способы (механический, водный, термический) новой так называемой ««БЕЙТЕРАПИИ»» - быстрого и наиболее эффективного лечения более 20 болезней и болевых (особенно старческих) ощущений - без лекарств, врачей и специальных средств; изложены также собственные заключения о причинах и предложены способы профилактики - предотвращения рака и инфаркта миокарда. Благодаря «бейтерапии», а также своему образу жизни автор "затормозил" собственное старение лет на 20 у- ему 83-й год, а биологическое состояние организма, примерно, как у 65-летнего.

«бейтерапия» - это своеобразный способ лечения тела, содержащий в себе и элементы воспитания человечности, то есть оздоровления духовной субстанции - нравственности. Приведенные в книге [1] примеры читаются, как эссе, но они и полезны любому читателю, как ценная и нужная научная информация.

У Бея, можно сказать, все необычно. Его возможности с делами, здоровье - с долголетием, условия жизни - с биографией составляли контрасты.

В детстве - малолетний пастушок, в юности - рядовой солдат в войне, во взрослой жизни "неугодный" (и гонимый) работник - почти везде и всегда. Даже став доктором наук - в престижном Московском государственном университете, и профессором, он вынужден был четырежды менять место работы и жительства - в четырех городах, от Кавказа до Сибири. И каждый раз создавать современную лабораторию, начиная с нуля. Выпустив 1 - 2 статьи (на мировом уровне (!) - в Нью-Йорке, Лондоне...), Бей вновь оказывался вынужденным уехать. И при всем при том он достиг положения ученого, известного в таких областях точных наук, как прецизионная бомбовая калориметрия, прецизионная термометрия, термохимия. В 1970 - 1980 годах (до пенсии) Бей не раз представлял термохимию бывшего Советского Союза на международной арене, достигая уровня мировой науки, а иногда опережая его своими трудами.

Последним, пятым "местом службы" профессора стал дом. Бей уволился, чтобы работать без помех и живет на пенсию (постсоветскую!) уже 14 лет. За эти годы, будучи постоянно в нужде, он ведет борьбу за выживание семьи из 5 душ, но в то же время смог, без соавторов, пересмотреть и основательно обновить науку в пяти различных отраслях гуманитарного знания. И еще. С весьма слабым организмом прожил уже 82 года и продолжает вести интенсивную и сложную умственную (и привычную физическую) работу. Почему у него все было так, вернее, "не так"?

Причина - несовместимость. Человек с душой аристократа не мог быть воспринят диктатурой пролетариата. Салех Бей с советской властью не боролся, но был для нее чужим. У Бея не только характер, но и жизнь, и деятельность своеобразны, вплоть до странности. У него своеобразен и стиль научной работы, тем самым и ее результаты. Любую проблему, за которую он берется, решает просто, "на пальцах", (иногда - в буквальном смысле!) независимо от того, простая она или сложная.

В книге Бея есть фраза: "Простота - признак гениальности, но критерий гениальности - глобальная польза от полученных результатов" [1, с.7]. И это не просто слова - образ действия, и, пожалуй, вывод, который можно сделать из его трудов. Насколько это необычно и насколько верно, можно видеть хотя бы из следующих примеров.

В 1971 году Оргкомитет V Международного симпозиума по температуре (измерению температуры) принял и включил в программу доклад Салех Бея. Поездку ему Баку по "традиции" не разрешил. По окончании симпозиума оргкомитет написал о своем "сожалении по поводу не приезда" Бея и попросил его "прислать полный текст доклада для опубликования в Трудах симпозиума". И опубликовали. Это было не просто примечательным, а, пожалуй, феноменальным событием:

"Простая методика прецизионного измерения разностей температур термистором" [TEMPERATURE... Washington. D.C., June 21 - 24. 1971.101. р.1065].

Обратите внимание: "простая методика прецизионного измерения...". А принимает (специально, дополнительно запрашивает! Из СССР - впервые) кто? - термометристы высшей квалификации! И где?

Теперь о простой (?) задаче. Как избавиться, например, от эмболии, закупорки кровеносных сосудов ног? В "Литгазете" [12.03.03] была опубликована статья об эмболии, ставшей "актуальным недугом" в наше время. Она возникает, как сообщалось в статье, в венах икр, вследствие длительного нахождения в сидячем положении, например, за компьютером или в самолете. При этом беспокоят, иногда распухают икры. Образовавшиеся там тромбы переносятся кровью в различные органы, и это может привести к летальному исходу. "По данным британских медиков, около 2000 жителей Англии умирают ежегодно от эмболии, вызванной неподвижностью во время таких [дальних] рейсов" - пишется в той же статье. 2000 смертей! Только англичан, от пустяка. Правда, она - пустяк только для ««бейтерапии»». Вот, посудите сами. Лечить, вернее, снять эмболию нужно так. В учреждении (или поблизости), где производится длительная работа на компьютере, а также на самолетах дальних рейсов должно быть место для лежания, с полкой для ног, расположенной на высоте 20-30 см. Человек, ощущающий характерную неприятность (типа судороги, боли в икрах), ложится на койку (диван), кладет пятку на полку и начинает (сам, или кто-то другой) постукивать кулаком по тому месту в икрах, где неприятные ощущения: бьет сильно, минуты 3 - 5 (иногда может потребоваться больше). После постукивания полежать несколько минут. И обычно этим все заканчивается - болевые ощущения прекращаются. Если нет, то постукивание нужно повторить.

Подобное явление имеет место также в старческом возрасте, обычно перед сном, мешая уснуть. Тут тоже следует произвести вышеописанную процедуру постукивания (старикам рекомендуется дополнительно время от времени для профилактики принимать аспирин). При этом, очевидно, устраняется в самом начале застой крови в венах икр, тем самым снимается дискомфорт, вернее, его причина - образование тромбов и прочее - просто, чисто, естественно.

Используя эту, до смешного простую "процедуру", те 2000 англичан, умирающих ежегодно от эмболии в икрах, спасут себе жизни. А сколько еще не умерших, но мучающихся от "сидячего" тромбоза англичан, сколько умирающих и/или мучающихся американцев, немцев, канадцев, русских?... Миллионы.... Из-за пустяка. Им всем «бейтерапия» гарантирует жизнь, и даже жизнь комфортную, точнее, бездискомфортную. Добавим: описанная процедура, как и все другие, более 20 случаев применения «бейтерапии», абсолютно безвредны - согласно результатам многолетних испытаний, вернее, применений, проводимых автором на самом себе и других людях. Это и очевидно из простой их натуральности, чудесной эффективности.

Удивительно. Но еще более удивительно то, что за тысячелетия эти простые "операции" никому в голову не приходили.

«Бейтерапией» излечиваются следующие недуги: радикулит, люмбаго, ишиас, головные боли, кроме злокачественных, артритные боли, фарингит, ларингит, ангина, гнойная ангина, тошнота, аденома предстательной железы, зуд - на нервной почве или от теплоты, от укуса комара и других насекомых, насморк, катаракта, конъюнктивит, по-чечно-каменная болезнь, простуда, геморрой, грибки между пальцами ног, нарушение кровообращения в конечностях (пальцах ног)...

Инструкция по процедурам «бейтерапии» изложена в [1, гл. IV - V].

Решение другой, главной и самой сложной проблемы человечества - глобальной безопасности. Для него Бей предлагает путь также несравнимо более простой, чем другие, даже кажущийся наивным - воспитание. Но если вдуматься (и отказаться от корыстных собственных интересов и коварных планов), то можно понять, что именно и только этот путь - воспитание человечности является не только простым, безболезненным, наиболее дешевым, но и наиболее перспективным и единственно реальным. Однако он не быстрый. Потребуется большая, упорная работа многих добросовестных людей, при условии искренности всех, в первую очередь "сильных мира сего", С соблюдением всеобщей законности и справедливости. Параллельно в начальный период потребуется использование законной, глобально уполномоченной коллективной силы, по решению международного военно-политического центра, может быть, ООН, совместно с НАТО.

Возможность достижения безопасности и мира между народами доказана примером Европы. Существующий (древний!) "порядок" действия - "по праву сильного" приведет, в конце концов, к взрыву планеты - самоубийству человечества. Это "право" Чингисхана в век ядерной бомбы и "прав человека" - танкиста и камикадзе не просто непригодно - катастрофично.

Чтобы получить некоторое наглядное представление о работе Салех-Бея, приведем фрагменты из его книги "Судьба мира". Сначала по медицинской части. Автор не медик. Но посмотрите, как и о чем он мыслит, к каким неожиданным результатам приводят его эти необычные - и не только медицинские - мысли.

Бей ставит вопрос глобально, рассматривая проблематику медицины как бы с высоты птичьего полета, и видит сам, и указывает людям, прежде всего медикам, горизонты медицины, перспективы ее развития. Он и сам открыл, как уже отметили, совершенно новые, хотя и лежащие под рукой естественные методы и способы терапии, снял целый ряд проблем с жизненного пути, прежде всего, пожилого человека.

Г.С.Гулиев, доктор филологических наук, профессор А.Н. Тарабрин, доктор медицинских наук, профессор А.А. Меджидов, доктор химических наук, профессор Г.К. Шурпаев, зам. председателя Сибирского отделения РАН

ФРАГМЕНТЫ ИЗ ТРУДОВ Г.С. БЕЯ

ИСХОДНЫЕ КОНЦЕПЦИИ МЕДИЦИНЫ. ИДЕИ О НОВОЙ ТЕРАПИИ Самый гуманный и наиболее важный вид услуг в человеческом обществе есть медицина, точнее, терапия, потому что она призвана защищать главную ценность - жизнь. Я, человек с неудовлетворительным здоровьем, особенно глубоко сознаю эту истину и считаю, что самыми желанными достижениями ученых следует считать открытия в области терапии.

Слабость организма и частые болезни явились моими учителями по "технологии" как лечиться и выживать. Так, один за другим были найдены способы лечения, избавления от болей, болезней, недугов. Их в комплексе я называю "бейтерапией" - по авторскому праву. Думаю, когда-то мир воспримет эту терапию, вместе с названием.

Лично я сам, благодаря, прежде всего, этой терапии, со своим болезненным организмом пережил почти всех моих сверстников, включая тех, кто обладал завидным здоровьем. «бейтерапия» изложена в [1, гл. IV,V].

Для медицины, и в перспективе для всех людей важными и значительными могут быть и мысли, которые я называю "исходными концепциями медицины". Они призваны обновить науку и осветить путь медицины, помочь врачам при выборе направления действия практической терапии. А главное, эти идеи призваны сыграть основополагающую роль во введении новой медицины, лечения нравственности (см. ниже).

Прежде чем изложить суть вопроса, считаю нужным вкратце поведать о ходе размышлений, которые привели к формулировке этих необычных "концепций".

Организмы животных и человека очень похожи, иногда вплоть до идентичности. Так, например, считается, что некоторые внутренние органы человека, включая сердце, могут быть (и были) заменены органами теленка, свиньи. То есть физически человек и животное принципиально не отличаются. Но духовно отличаются принципиально. Согласно Аристотелю, "душа присуща всему живому миру. Живое существо состоит в первую очередь из души и тела. Душа должна господствовать над телом, ибо душа по своей природе - начало властвующее, тело - начало подчиненное" [2, т.2, с.7]. Аристотель выделяет три основных уровня души: вегетативный (душа растений), чувственный (у животных, преимущественно), разумный (относится к человеку). Разумную душу он отделяет от тела и считает ее вечной [3, с. 158]. Таким образом, к чувственности души животных у человека добавлен еще разум, нечто абсолютно недоступное для животных.

Идеалисты-теологи начисто отвергают существование материи ("материя - это воображение"!), а материалисты не менее настойчиво отвергают дух ("материя не нуждается в мировом духе"!). Однако, не считаясь с их ("партийными") идеологиями, существуют и материя, и дух - человек состоит из двух субстанций - тела и души - материального и духовного начал.

Эти сведения известны давно. А мы с вами пойдем, лучше "поедем", в воображении, дальше, в "лечебном вагоне" "поезда человечности", мчащегося по "рельсам" ГУМАНИСТИКИ к "городу ЖИЗНЬ".

Вот первая небольшая "станция". Останавливаемся, выходим на "перрон". Собственно, мы тут уже были и знаем:

• Каждому живому существу Творцом дано орудие (хищникам - оружие), с помощью которого оно живет. Тигра кормят клыки и лапы (ударом лапы он может переломить хребет лошади!), акулу - триста зубов, слона - один только хобот.

• Человеку даны руки, ноги, зубы. Но не тигровые, не акульи. Зато ему вдобавок ко всему предоставлен разум. А сильнее разума нет орудия жизни и оружия нападения. С разумом, а проще - умом, можно сделать все, при условии, если его умно использовать.

Материю - физические тела, которые воздействуют на наши органы чувств, мы ощущаем, и, благодаря разуму, воспринимаем, изучаем, оцениваем, используем. Есть вещи, которые мы не видим, например, магнитное поле. Однако его существование отрицать не сможет и не станет ни один грамотный человек (кроме упорствующих теологов), так как оно осязаемо физически.

Дух невидим и физически неосязаем. Этим злоупотребляют материалисты, отрицая существование духа вообще. Но отрицать существование духа и оставаться честным человеком не дано, ибо невозможно не понять, что все созданное человеком - промышленные сооружения, дома, рукотворные ("умотворные") предметы быта - разработки представителей науки, техники, культуры - продукты деятельности ума, духа человека. Не будь духа, не было бы ничего подобного. Продукция, которую создает дух и которая обеспечивает жизнь человека, подобна тому, как хобот достает корм и кормит им слона. Хобот работает, пока здоров, а если он болит, скажем, придавлен, очутившись между бревнами, или поражен ударом лапой тигра, то слон лишается орудия жизни, болеет, и в конце концов умирает.

Дух человека, главное орудие его жизни, очевидно, тоже не может не быть уязвимым. Правда, он не видим, но он есть! И удар по нему, по духу, его ущемление, ранение реально и жизненно опасно для человека, точно так же, как и ущемление хобота для слона, хотя с духом дело обстоит много сложнее.

Человеческий "разумный дух" (по определению Аристотеля) создает, как бы выдает из себя, "производное" - нравственность. Нравственность, явление, или если выразиться поосторожнее - понятие, еще более виртуальное, чем сам дух. То, что существует нечто такое, как нравственность, люди ощутили давно. Но как с ней быть, как ее использовать в реальной действительности, - мягко говоря, по-настоящему, - не нашли. А ведь значение этого "нечто" - нравственности, ее воздействия на человека, и, наоборот, - человека на нравственность, исключительно важно уже теперь и может (и должно) стать жизненно важным в будущем. Существо без нравственности - не человек.

Под словом "нравственность" я подразумеваю не только традиционное понятие доброты, благовоспитанности. Это лишь одна, положительная - здоровая сторона нравственности. Логика подсказывает, очевидно, и истина такова, что нравственность, как и любая предметная (хотя и виртуальная) "вещь", каковой мы с вами ее воспринимаем, должна иметь и отрицательную - больную сторону (согласно закону гегелевской диалектики).

Отрицательная, больная нравственность. И это понятие мы вводим впервые - с сожалением, но под диктовку Истины. Ведь истинный диагноз - половина лечения - считают медики.

Человечество, так и не понявшее до сих пор сути нравственности, ее роли, значения, тем самым и не узнавшее, как ее оберегать, использовать и лечить (!), не определило, в чем главное призвание нравственности. Ведь только так: глубоко осознав нравственность, тем самым и человечность - главный критерий человека, существо homo sapiens мог бы стать человеком, подняться до уровня, соответствующего осознанной здоровой нравственности; а дальше, ее, свою нравственность, постоянно воспитывать, развивать. Лелеять! И пользоваться ею по-человечески.

Нравственность есть острие разума. Она очень тонка и чувствительна к воздействиям. Поэтому и воздействия опасны, и они постоянно подстерегают нравственность. Причем, с двух сторон - фронта и тыла. Опасностями для нравственности являются субъективные воздействия, прежде всего удары извне - обида, унижение, насмешка, оскорбление, угроза. Эти самые удары одновременно, в виде обратной отдачи, бьют по нравственности и самого обидчика изнутри: ни один обидчик не свободен полностью от внутреннего восприятия, от так называемого "угрызения совести" или боязни отместки. Они всегда имеют место и всегда точат душу (сокращают жизнь!) в той или иной степени. Что же касается глубины раны и степени ее болезненности, то они распределяются между конфликтующими "собеседниками", хотя и по-разному:

Часто больше перепадает обиженному (когда он не смеет ответить). Но бывает и наоборот (когда оскорбление возвращается источнику. Это интересно, потому что редко! Что происходит дальше? Нравственность - "штука" нематериальная, но, как уже отметили, весьма чувствительная и активная. Она, эта духовная "штука", тут же переправляет нанесенный извне (или почувствованный "нутром") удар физической массе - телу человека, подобно тому, как громоотвод переправляет удар молнии материальной массе - Земле.

Но организм человека - не Земной шар, он маленький, к тому же живой, и от удара подвергается изменению, большому или маленькому. И это проявляется в том или ином (материальном!) органе - нарушается нормальное состояние и функционирование, т.е. здоровье отдельных органов, тем самым и всего организма, в соответствии с силой полученного удара. Так, "вдруг", казалось бы, "ни с того ни с сего" удар - инфаркт, или инсульт, или что-то еще.... Бывает и замедленный процесс, то есть не "вдруг", а тихо-тихо - "невесть как и когда она пришла..." - гипертония, диабет, зоб...

Вот так, душа и тело, две субстанции, связаны, слиты воедино, составляя одно непостижимое чудо - жизнь. Они вместе - и при добром здравии, и при горестной болезни - до конца. А момент их f разделения есть конец жизни и всему прочему - смерть. Отдаление этого момента как можно больше - главная цель и труднейшая задача всех живых существ.

Тут мы подъехали (Вы не забыли о нашем виртуальном путешествии?) к той станции, которая называется "Медицина". Здесь нам предстоит остановиться, обновить запасы провианта (в "переходный период" - тоже виртуального), пересесть на другой "поезд долголетия" (хотя "компостировать" свою индульгенцию - билет не всем оказывается "по средствам"). Медицина до сих пор развивается как-то однобоко. И никто об этом не догадывался. Изучалось в качестве объекта внимания - профилактики, лечения только тело, то есть половина той заветной ценности, каковой является жизнь. Другая половина - дух - оставлена в стороне, как "вещь в себе", очевидно потому, что он невидим, неосязаем - его не уловишь. Но ведь он есть, и живет как "душа в теле", или как компонент сплава в едином слитке.

Жизнь на земле окружена положительными и отрицательными факторами, и долгом медицины всегда считалось изучение этих, прежде всего отрицательных, факторов, вернее, их воздействия на организм человека, и изобретение способов защиты от них, - прилежно работая, лечить людей.

А душа? Она неуязвима? Ведь она живая - организм, лишившийся души - труп. Что душе угодно, а что неугодно? Нужно ли ее защищать? И каким образом? Эти вопросы, как видно, даже не ставились. Удивительно и прискорбно. Здесь я ожидаю возражения, в частности, психиатров, невропатологов: "А мы что, ничего не делали?". Отвечу: делали, вы работали, не покладая рук. Не вдаваясь в подробности проблем психиатрии и, не вступая в пререкания по поводу успехов психотерапевтов, невропатологов, скажу лишь то, что психиатрия, невропатология, нейрохирургия и прочие смежные отрасли медицины занимаются тем же самым организмом, то есть физическим телом, точнее, процессами изменений, отклонений от нормального строения и состояния, происходящими в центральной и периферийной нервных системах.

А я веду речь о душе, нравственности. Это нечто совершенно иное, абсолютно нефизическое - невидимое, неощутимое с помощью физических приборов или химических реактивов... Но, повторяю, это "нечто" есть, и оно живое, исключительно чувствительное и уязвимое. Без него нет человека.

Итак, давайте провозгласим идею о медицине наступившего века, может, и тысячелетия, объектом изучения и работы которой должен стать дух, точнее, нравственность. Это - новая медицина, которая должна быть введена и развита наряду с существующей, занимающейся изучением и лечением тела - объекта физического.

Привожу структуру будущей медицины, вернее, терапии, состоящей из двух разделов, с учетом их научной методологии и особенностей практического применения.

СТРУКТУРА ТЕРАПИИ

Терапию следует распределить на два основных раздела: терапия тела и терапия души.

1.Терапия тела.

Она в свою очередь распределяется на пять разделов, с учетом характера курируемых болезней:

1.1. Хирургические болезни. Лечение от результатов воздействия макро (-физических) факторов: ранения, ушибы, ожоги, отравления, травмы наружных и внутренних органов, немикробные недуги кожи.

1.2. Инфекционные болезни. Лечение от воздействия микро (~биологических) факторов - вирусов, микробов, грибков и сердечно-сосудистые болезни.

1.4. Онкологические болезни. Изучение, профилактика, лечение опухолевых новообразований.

1.5. Возрастные недуги. Профилактика и лечение возрастных, старческих недугов.

Относительно первых четырех разделов "Терапии тела" моих комментариев не требуется - это собственно та медицина, которая существует и действует.

1.5. Возрастные недуги. О профилактике и лечении.

Здесь мой вклад основательный, поэтому и скажу свое слово, хотя лишь вкратце.

"Старость - сложная, тяжелая болезнь" - писал недавно ученый-медик. Я считаю иначе: старость - не болезнь, она тяжелый, все прибавляющийся груз прожитых лет, который нужно нести до КОНЦА. Освободить старика от груза лет невозможно, но помочь ему нести свой груз можно. Тут я приведу только идею. Практическое претворение идеи в жизнь [см. 1, гл. IV, V].

Помните притчу: шли по гололеду друг за другом два старичка. С впереди идущего сыпался песок и другой шел по песку. Я изобрел "песок" особый – «бейтерапию».

Логическое осмысление природы, всего сущего приводит к мысли: исключительная закономерность в движении и изменении живых тварей и неживых тел, удивительная целесообразность, взаимосвязанность и взаимозависимость всего во всем мире заставляют признать непреложный факт сотворения: всё сущее сотворено, причем, одним единым Творцом, и самым совершенным образом. Отсюда более узкая и очень важная для человека мысль: болезни (недуги), по крайней мере, те которые возникают без воздействия внешних (макро-физических и микро-биологических) факторов, в частности, недуги старости, должно быть, имеют свои собственные внутренние средства лечения. Эти рассуждения и явились предпосылкой в создании новой терапии.

Вспомните: где-то (автоматически) зачесалось, и человек (полуавтоматически) почесал - и все! А это ведь была "болезнь", то есть аномальное состояние, пусть маленькое - создалась проблема, дискомфорт, очевидно в кровеносных капиллярах. Организм сам сообщил о "проблеме", сам подсказал, как помочь - автоматически, и сам же помог, полуавтоматически - машинально почесал, и снял аномалию кровотока - все естественно и просто.

Нам, очевидно, даны и другие естественные способы простого лечения, снятия ненормальных явлений, возникающих в организме. Надо лишь чуть-чуть "пошевелить мозгами". И вот вам «бейтерапия»: мучающие человека тысячелетиями головные боли снимаются за 5 - 10 минут (без лекарей и лекарств, "на пальцах" - в буквальном смысле!), тошнота - за 2 минуты (тоже "на пальцах"), зуд - за 5 минут (теплом) и т.д. О такой терапии никто не догадывался, по крайней мере, никто не писал - до опубликования "Синей книги" [1].

До чего желанна, нисколько спасительна такая терапия для старика, на которого наваливаются, особенно ночью, боли, недуги, иногда по 3-4! И не дают уснуть. "Процедуры" «бейтерапии» легко и полностью освобождают человека от мучений. Это же мечта! И эта тысячелетняя мечта пожилых людей отныне стала действительностью.

II. Терапия души.

Такой терапии еще нет. Она должна быть создана "с нуля". Этой терапией предусматриваются профилактика и лечение нравственных недугов общества и отдельного человека. Ее необходимость диктуется следующими обстоятельствами:

а) инциденты между людьми и катаклизмы в обществе возникают главным образом вследствие аномалии нравственности. Человек с нормальной душой, нравственностью не станет замышлять и творить зло, конфликты с кем-либо, начинать войну за "великую державу" или "сферы влияния", то есть мировое господство, по крайней мере, теперь, в третьем тысячелетии.

Но никто до сих пор не осознал, даже не сообразил, что, например, гангстеризм есть недуг нравственности и его нужно и можно (!) лечить.

б) пожалуй, всегда первичной и основной причиной ряда заболеваний, прежде всего сердечно-сосудистых, является травма души - удар по нравственности.

Лечение души можно распределить по трем направлениям.

II. 1. Профилактика и лечение нравственности - культивирование "здорового духа". Способ - воспитание человечности. Это новое дело должно стать главной обязанностью и заботой человечества как можно раньше. "Человечное воспитание" следует вводить во всех странах, причем искренне, интенсивно, заботливо. Готов и первый учебник - "Судьба мира", который ждет своего востребования.

П.2. Терапия морально-физическая. Это есть перемена, оздоровление обстановки вокруг пациента. С этой целью необходима разработка научных предпосылок, создание соответствующих учебных пособий, а также законодательных актов, которые должны будут регулировать человеческие отношения, жизненные процессы для улучшения обстановки как минимум на работе и дома - по канонам гуманистики.

11.3. Терапия морально-психологическая. Совместно и невропатологией и психиатрией она призвана создавать новые способы лечения на нравственно-психологической, физиотерапевтической, химико-фармацевтической основе.

"Лечение душевных болезней". Такое понятие существует. Но оно применяется ошибочно, так как при этом имеется в виду лечение не души, а мозга, потерявшего, частично или полностью, способность управлять телом, из-за изменений в его структуре. А я имею в виду душу, как бы нечто иное, отдельное, точнее, нравственность. Поэтому мы будем рассматривать проблему, которая впервые обсуждается нами: Лечение нравственности. Что это и на чем оно основывается? Согласно теории условных рефлексов лауреата Нобелевской премии, академика Ивана Павлова: "Слово является второй системой сигналов действительности" [2, т. 36, с. 428]. И, как установили в дальнейшем последователи Павлова, слово действует на человека (у животных вторичный условный рефлекс отсутствует), как правило, сильнее, чем сама действительность. Услышав или прочитав слово о гибели, скажем, сына, отец получает инфаркт. А случись эта гибель у него на глазах, инфаркта могло и не быть. То есть слово, которое исходит от разума, точнее с его острия - нравственности, может поразить нравственность другого человека сильнее, чем острие копья поражает тело.

Правда, действие слова не всегда одинаково сильно и не всегда явно, но это действие имеет место всегда, в большей или меньшей степени. И следы, "осадки" даже "несильных" словесных воздействий накапливаются в сердце, как говорят кардиологи, - "Сердце ничего не забывает". Люди, знайте! Ваше слово может поразить сердце другого человека как копье, как пуля (и ваше собственное сердце!). Воздержитесь от злого слова! ЧЕЛОВЕК, создавший "обыкновенное" СЛОВО, должен знать силу коварства слова, уметь с ним обращаться, так же, как и с "обыкновенным" хлебным ножом, которым можно резать хлеб, а можно и убить человека.

Здесь нужно оговорить такую деталь: существует и часто употребляется выражение - "на нервной почве". Множество болезней приписывают нервам. Это не всегда справедливо, часто ошибочно, потому и вредно, так как направляет по ложному следу и больного, и врачей. Были времена, когда и рак считали болезнью "на нервной почве". Сейчас принято мнение о вирусном происхождении, хотя мне оно тоже кажется небесспорным - ведь рак, вроде бы, не заразен.

Роль нервной системы в функционировании живого организма исключительно важна: - без нервов жизни нет ["на нервах" жизни тоже нет!]. Но не всегда виноваты нервы. Надо четко разделить болезни и боли на те, которые возникают действительно "на нервной почве" и те, которые далеки от этой "почвы". Не нервными считаются обычные болезни - хирургические, инфекционные, старческие, хотя в них во всех участие нервов неотъемлемо. А те болезни, в происхождении которых обвиняют нервы, надо разделить, по крайней мере, на три группы:

а) болезни на нервной почве (они все-таки тоже есть!): некоторые виды головной боли, иногда боли в животе, некоторые виды зуда, псориаз (предположительно), ряд кожных и других заболеваний;

б) нарушения психики (которые обычно связаны с изменениями в центральной нервной системе). Психические болезни могут возникнуть на почве стресса, страха, сильных нервных потрясений, удара головы...;

в) болезни духа, точнее, нравственности - это в науке новая тема, такие болезни возникают на почве ущемления нравственности и/или от отрицательной экологии нравственности - антигуманного, звериного воспитания - "убивать". До нас [см. 1, гл. IV] о таком понятии - "болезнь нравственности" не говорилось, точнее, все перечисленные три группы "нервных" болезней рассматривались вместе.

Рассмотрим это понятие поближе.

Болезни нравственности и их проявления у индивидуумов.

Основной, если не единственной, причиной инфаркта миокарда (и некоторых других болезней сердечно-сосудистой системы) является травма нравственности, нанесенная словом.

Был случай. Декан факультета провел защиту диссертации своего аспиранта, затем и "официальный" банкет, где в качестве тамады бойко и весело выступал сам, выступали другие, слащаво восхваляли его. Пришел домой в добром здравии, приподнятом настроении (хотя он был непьющий). Прошло 6 - 7 часов. И вдруг схватило сердце... Инфаркт - смерть. Почему?

Мужчина в зените жизни, лет 45, не голодный, не больной, не нуждающийся в чем-либо. И умер. От чего? От слова! Очевидно, кто-то что-то сказал "не так", или сам сказал "так", а надо было "эдак"...

Случай со мной. Защищал докторскую диссертацию в МГУ. Все успешно - хорошо, даже прекрасно! Защита - 3 часа 40 минут; результаты голосования: "20 - за, 1 - против, воздержавшихся - нет". Вернулись в гостиницу. Вечером, часов через S, вдруг сильно схватило сердце. Постель - неделя. Электрокардиограмма - "успешно". Пронесло...

Вообще-то я числился "сердечником": имели место периодические боли, ишемия, а в конце 70-х появилась аритмия на четыре года. Но инфаркта не случилось. Почему? Точного ответа у меня нет. Есть догадка: помогал людям по мере возможности, и это запомнило сердце. В конце XX столетия мировая кардиология провозгласила свое, может быть, главное открытие: "Сердце ничего не забывает". В этом, по-видимому, заключается счастье людей добрых, несчастье - злых.

В "Синей книге" [1, с. 175] я привел еще более наглядный, исторический пример, как Владыка мира, хаган гуннов Аттила скончался, в 53 года - не на поле брани, не в горном переходе, а ... в постели юной жены, в бранную ночь (!). Чем же пронзила "стальное сердце" Владыки принцесса завоеванного королевства? Словом!

Еще случай. Был у нас в Баку в Институте физики директор, некий Гэбэ Абдуллаев. Его назначили "владыкой" - президентом Академии наук Азербайджанской ССР. Этот "академик"-недоучка, "сильный человек" (недавно другой известный академик назвал его "вообще преступником") "силой" своей довел до инфарктов почти всех руководителей лабораторий. Одновременно, накапливая при каждом из этих "случаев" неслучайных убийств "заряды" инфаркта, этот "Герой нашего (?) времени", в конце концов, отдал черту душу и сам, - разумеется, тоже через инфаркт.

А медицина? Она о вмешательстве в эту странную эпидемию инфаркт-убийств (и самоубийства!) даже не догадывалась. А жаль. Надо было поинтересоваться, и не только медицине, а больше - прокуратуре. Хотя бы по одному из случаев: научный сотрудник, недавно защитивший диссертацию в Москве, полный надежд и энтузиазма... получил уведомление об увольнении. Пришел домой. "Что же делать?"... Сел за стол, начал писать жалобу - зная, что бесполезно. Не дописал. Скончался за столом. Обширный инфаркт.

Я не скончался. Написал - не жалобу, а "просто" заявление: "Г.Б.Абдуллаев - тормоз науки в республике, душитель истинных ученых. Поэтому я уезжаю из Азербайджана в Сибирь. Прошу уволить..." Странное заявление? Нет, это было лишь горькой пилюлей от хвори по имени Гэбэ.

Будущая медицина, терапия тела и терапия души должны действовать каждая самостоятельно, но совместными усилиями, с подключением и органов правопорядка. Это и суть моих предложений по медицине и желаний о защите не только тела, но и нравственности - главной составляющей жизни человека.

Не устаю повторять: человек, если он человек, должен знать и помнить заповедь - доброе слово и доброе дело - главные факторы здоровья и долголетия лично его, в первую очередь, а также и его окружения - всех людей. Нужно мечтать и можно надеяться и стремиться к этому: наступит ЭПОХА ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, когда человечество будет жить по канонам ГУМАНИСТИКИ - всеобщей толерантности и альтруизма - человечно, долго, счастливо. Или в мир придет вот такая эпоха человечности, или из мира уйдет существо под названием "человек", как ушел существо динозавр, очевидно, нарушивший своей прожорливостью порядок сосуществования, сотворенный Творцом. Беспорядок, разрушение и зло Богу неугодны, о чем узнал человек, благодаря палеонтологии, но не осознал, из-за своего античеловечного, шовинистического воспитания и поведения.

Болезни нравственности в общественном проявлении.

Болезни нравственности отличаются от болезней тела. Одним из этих отличий является то, что они особенно наглядно иллюстрируют закон диалектики о переходе количества в качество. Болезни индивидов - терроризм, сепаратизм, нацизм, увеличиваясь количественно, переходят в качество - революции, локальные войны. А далее они переходят в глобальные болезни, пандемии - мировые войны.

Эти явления я видел, невольно участвовал в них, осознавал, может, не все, но многое. Путь долгой и контрастно сложной собственной и общечеловеческой жизни описан в трилогии из 1500 страниц [1,4].

Здесь коротко пишу лишь о сути, вернее, выводе думающего свидетеля и понимающего участника. Главное, что я понял, это то, что причиной, пожалуй, всех больших бед человека, и катаклизмов истории человечества является неправильное, античеловечное воспитание человека и общества.

"Человек человеку - волк" - это клевета на волка. Волк воспитывает своих волчат в волков - как ловить зайца, как его терзать. Но он запрещает убивать сородича - волка. Категорически. А человек "воспитывает" убивать сородича, человека, и как можно больше. Это не воспитание, а заражение человека болезнью, несравнимо более дикой, недостойной и опасной, чем, например, бешенство – шовинизмом, нацизмом, милитаризмом. Тысячелетиями! Это есть БОЛЕЗНЬ НРАВСТВЕННОСТИ, которой поражено значительное число людей, и заражение расширяется. Отрицательная, больная нравственность - следствие от слова, от античеловечной идеологии. Приведу пример. Один из ведущих соратников Гитлера Роберт Лей из тюрьмы, - после капитуляции Германии - писал жене Маргарите: "... Я впервые в жизни самым пошлым образом пожалел себя... Я никого не убивал. Но я ЗНАЛ... Сердце выкидывает такие номера... одним словом - полная капитуляция арийского духа!" [Известия, 08.05.03]. . То есть - осознание болезни нравственности.

Неужели человечество не одумается?

А думающие были. Но думали не до конца и писали мягко. В частности, о том, что "Революция - болезнь" - писал современник ярого революционера Карла Маркса Герберт Спенсер, английский философ XIX века. Более предметное мнение высказано американским психотерапевтом Вильгельмом Райхом в середине XX столетия. Райх, к сожалению, тоже допускает ошибку в терминологии, что имеет принципиальное значение. Болезни нравственности индивидов - экстремизм, терроризм, сепаратизм и болезни общества - "мистицизм... идеологию империалистических войн, рэкет... расовую ненависть" Райх ошибочно называет "душевными заболеваниями" в традиционном смысле.

Привожу отрывки из комментариев Л. Петербургского о работе Райха [Литгазета, 09.04.03]:

"Райх считал, что душевные заболевания представляют пандемию... Душевнобольным является все человечество".

А в чем причина этой болезни?

"Многие психотерапевты считают, что одна из главных причин неврозов - сексуальная неудовлетворенность.... У людей поток биологической сексуальной энергии поврежден. Именно это, по мнению Райха, является причиной того, что биосоциальный (?!) механизм общества функционирует с перебоями".

Анекдот! Выходит, что в мире свирепствует "пандемия сексуальной неудовлетворенности", то есть жажды любви. Наоборот! Началась болезнь (пока эпидемия - пандемия начнется) не сексуальной жажды - любви, а чувства ненависти, желания мести. Секс абсолютно ни причем. И как считает сам Райх, "эмоциональная чума хроническая ["чума хроническая" - такого не бывает, "эмоциональная" - тем более] ... это эпидемическая болезнь, подобно раку или шизофрении" [опять невпопад: шизофрения - болезнь не эпидемическая].

Путая (ученый-медик!) хронические болезни с эпидемическими, Райх ищет слова, как можно посильнее, для создания представления о серьезности проблемы - это, мол, нечто особенное, которое не вмещается в рамки обычной [телесной] медицины.

Да, это болезнь иного, особого рода:

"... Она ["эпидемическая шизофрения" - по терминологии Райха, а, по-моему - болезнь нравственности] имеет важное отличие (!): она проявляется исключительно в социальной жизни".

Далее ученый еще больше приближается к истине:

"Носитель эмоциональной чумы легко впадает в садистскую ярость, которая нередко приводит к убийству. От здорового он [больной] отличается тем, что предъявляет требования к другим, навязывая им свой образ жизни силой [вспомните армянскую войну в Карабахе (с чего, пожалуй, все и началось) или американскую - в Ираке]...

Типичные области активного действия эмоциональной чумы: мистицизм, стремление к власти, садистские методы воспитания [вот оно - самое главное!], авторитарная бюрократия, идеология империалистических войн, рэкет ... расовая ненависть".

Самым ценным же в работе Райха, по моему мнению, является то, что он указывает, в общем, правильное направление лечения:

"Всплески садизма или преступности, войны - все это проявления эмоциональной чумы. Если не рассматривать эмоциональную чуму как болезнь в прямом смысле, то мы рискуем лечить ее полицейской дубинкой вместо применения медицины и воспитания".

Райх увидел в "авторитарной бюрократии" президентов симптомы болезни и понял, что эту болезнь следует лечить... воспитанием!

Интересны рассуждения политолога. Дмитрий Фурман под заглавием "Почему русские или англичане [при чем тут англичане?] шахидами не становятся, а палестинцы и чеченцы становятся?…" [Московские новости, № 23,2003] пишет: "Возможно, разные культуры создают разную предрасположенность...". Но сам же опровергает свою "идею"; оказывается, дело не в культуре, а другом, более реальном, жизненном (!) вопросе - люди отдают жизнь за родину. Начиная от японцев ("камикадзе" - их слово), кончая финнами, русскими (Александр Матросов и десятки других), венграми, сербами, даже древними римлянами - у всех гордых наций "шахиды" были, люди жертвовали жизнью во имя свободы родины. То есть камикадзе объяснять по расовой теории не корректно.

И, тем не менее, я одобряю Фурмана - он, наверное, первый немусульманин, который впервые признает правду (наполовину): "... В Палестине возникла болезнь шахидизма... когда палестинцы убедились, что... от оккупации не избавиться... Негодовать на шахидов...нелепо... Негодовать надо... на тех, которые создают условия для его [шахидизма] распространения...".

Но более примечательно здесь мнение Фурмана относительно того, как он объясняет явление - "микробами", "болезнью". Да, это все - создание условий (Израилем) и образование камикадзе (Палестиной) действительно болезнь, суть и характер которой раскрыта автором этих строк: это болезнь нравственности. Возбудителем же являются не микробы, а слово о фактах действия израильских танков в палестинских городах и противодействие им шахидов.

Автор этих строк, как уже было отмечено, не только увидел болезнь, понял ее принципиальное отличие от обычных хворей, в том числе от тех, которых ошибочно называют "душевными"; выделил новое для науки явление в особую область - "медицину души", назвав предмет ее изучения и лечения БОЛЕЗНЬЮ НРАВСТВЕННОСТИ. Тем самым предложено и решение самой важной проблемы - выживания, благополучия и счастья человечества - путем воспитания человечности - формирования здоровой и здравой человечной нравственности; указаны также особенности, способы, средства лечения, разработана специальная дисциплина воспитания - ГУМАНИСТИКА - наука о человечности, с научных позиций развита этика. Все разработки, повторяю, представлены в упомянутой книге [1,4], учебнике - "СУДЬБА МИРА".

Все исполнено, разумеется, в первом, исходном варианте. Человечеству предстоит взяться за осуществление этого общемирового проекта - обучения и воспитания человечности, кардинально отличающихся от традиционных по цели, содержанию и форме, параллельно развивать и расширять их в дальнейшем.

В этом состоит решение проблемы выживания, достойной жизни и благополучия человечества. И не могу не добавить: основной, если не единственной причиной болезни нравственности, по моим наблюдениям, является недостаточность ума.

СПАСТИ МИР. НО КАК?

На глазах у всех мир приближается к краху. Причина - вражда между нациями, религиями, которая все более разрастается, обостряется, совершенствуется. Главной, кричащей темой стал "терроризм - антитерроризм". Разворачивается конфликт нового типа, - непримиримая война мести этносов, наций, религий. Есть регионы, где уже наступила последняя фаза - безумное и беспощадное взаимоуничтожение народов.

Зачем? "За благо своего народа"? Нет. Главная, если не единственная, причина, вот какая: война - самый доходный бизнес - для отдельных нечестивых людей, хотя она же - горе и несчастье миллионов невинных граждан обеих воюющих сторон. А сегодняшняя война мести подобна цепной химической реакции - она закончится всеобщим взрывом.

Остановить, даже замедлить "процесс" скатывания в пропасть имеющимися средствами - при помощи законов, религий, военной силы становится все менее эффективным. Антитеррористы "видят" выход в наращивании насилия. Террористы отвечают тем же. Кстати, кто террорист, а кто "анти", однозначно не скажешь.

Автор этих строк, при солидарности почтенной "Литературной газеты" [27.11.02] в кратком отклике оповестил: "Мы придем к краху, если не займемся "очеловечиванием" человека".

Что надо делать?

Над этим вопросом человечество уже начало думать, и на самом высоком научном уровне.

В 2001 году представители Американской Академии наук в Москве и в 2002 году руководители Российской Академии наук (РАН) в Нью-Йорке провели совместные совещания. О результатах глава российской делегации, вице-президент РАН, академик Николай Альфредович Платэ, в частности, сказал: "Проблемы безопасности невозможно решить без науки" [Общ. газета, № 9, 2000]. И ученые РАН и трех академий США пришли к общему мнению, что для решения проблемы требуются объединенные усилия гуманитарных наук. Было принято решение начать исследования в данном направлении. Ученые правильно определили пока только направление работы.

Думать над проблемой обеспечения безопасности в мире Папа Римский Иоанн Павел II стал раньше, может быть, со дня начала своей деятельности в этом сане. Он понял, что мир идет к гибели, что его нужно и можно спасти, при условии отказа от вражды между людьми, этносами, конфессиями, религиями. И Папа - впервые в истории - приступил к масштабной работе по практическому претворению в жизнь идеи спасения мира как единого целого, независимо ни от чего. Несмотря на свой преклонный возраст и весьма слабое здоровье, он объезжает страны мира, проводит богослужения вместе с населением - представителями конфессий не только христианства, кстати, тысячелетиями враждующих между собой, но и мусульманских и других. Словами, ниспосланными Господом, он внушает людям идеи мира, дружбы, объединения. В каждой стране, куда прибывает Святой Папа, спускаясь с трапа самолета, он торжественно, с почтением целует землю этой страны, внушая умам и душам людей главную истину - о единстве Земли, Человечества, Бога.

Разрастание в мире ненависти и мести, приближение мира к самоистреблению увидел и осознал также автор этих строк. Это произошло в 1988 году, когда началась агрессия Армении в Азербайджане, на его малой родине Карабахе. Автор ушел в 1990 г. на пенсию, чтобы заняться исключительно разработкой научных основ и практических средств для решения этого общемирового вопроса - спасения мира Бей моложе Папы на один год.

Разработки за 14 лет в области гуманитарных наук, как уже отметили, изложены в книге "Судьба мира", которая представляет в комплексе:

а) художественно-документальную  "авторизованную"  летопись

XX века;

б) обоснование и научное изложение гуманистики;

в) учебник человечности.

"Главное, пожалуй, единственно реальное средство - это постоянно действующее глобальное нравственное воспитание, достижение человечности в намерениях и поступках человека" [1].

Однако тут возникают вопросы: Что может воспитание? Какая польза от, к тому же, устаревших этики и проч.? Какое предлагается воспитание?

Ответим.

Первое. Воспитание всесильно! Есть научные факты: человеческий детеныш, похищенный волками, в логове как-то присосавшись к волчице-матери, породняется с волками и гарантирует себе жизнь, волчью, - его, внешне человека, но по воспитанию и повадкам волка, никто в стае не обижает - в волчьей стае! Или в стаде кенгуру человек становится "кенгуру" - ест траву, передвигается прыжками, блеет, как кенгуру. Человек, воспитанный нацизмом, дашнакизмом становится головорезом. Говорят: "Дурной пример заразителен". Но и добрым примером можно. воспитать и воспитывают, хотя это гораздо труднее. Доктор Аденауэр перевоспитал немцев, даже "гитлерюгенд"!

Второе. На сегодня перевоспитание цивилизованного человека-эгоиста с применением устаревших наивных этики, педагогики, дидактики мало что даст. Еще Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) с горечью заметил: "Проповедовать мораль легко, обосновать ее трудно". Сегодня нужна новая, обоснованная этика, и она нами выработана.

Третье. Исторически во всех странах воспитание велось, но, прежде всего, античеловечное - военное, нацистское, физическое, идеологическое, политическое... Просто человечное воспитание кое-где тоже было, но всегда в качестве второстепенного, как бы лишнего.

"Показателем человека является человечность" [4]. Это не банальная фраза. Таковыми должны быть оценка и определение существа разумного: "Человечность может и должна стать лицом, силой и гарантом счастья человечества в наступающую эпоху" [5, с.4].

Теперь, наверное, можно считать, что эта самая эпоха "наступила", и нужно, чтобы человечество в качестве своей главной обязанности приняло на себя введение всеобщего воспитания человечности, а каждый человек - освоение этого воспитания.

Разъясним "механизм" задачи. Научной основой человечного воспитания может явиться предлагаемая нами новая дисциплина - гуманистика, которую будут специально обслуживать и питать гуманитарные науки: история - предоставлением "поучительных уроков", философия - рассмотрением, оценкой, суммированием исторических и других фактов и факторов, психология - изучением психики обучаемого и воспитываемого человека и оптимизацией процесса воспитания, педагогика - собственно осуществлением самого процесса воспитания с использованием новой научной дидактики. Последняя, с подключением к ней медицины (точнее, терапии и геронтологии) должна будет (и сумеет!) эффективно способствовать действенности процесса воспитания. Весь комплекс гуманитарных наук, объединенных воедино вокруг центральной дисциплины гуманистики, должен направлять, формировать и шлифовать разум человека, с последовательным освобождением его от "натуральной" животной природы и закреплением в нем человечных качеств воспитанности - убежденности в своей совести, достоинстве, милосердии...

Процесс человечного воспитания - "очеловечивания" человека (и тем самым решения проблем человечества) будет не одномоментным, но верным и самым надежным.

Здесь зададимся "странным" вопросом: какова была реальная, практическая польза от гуманитарных наук, скажем, истории, философии?

История: Карл Маркс как-то сказал: "История - это все".

А я считаю так: история не "все", но весьма ценная область гуманитарных наук, хотя она, пожалуй, и самая невостребованная. Гегель сказал с огорчением: "Главный урок, который люди извлекают из истории, состоит в том, что они не извлекают из нее никаких уроков".

Тонны пожелтевшей бумаги в бесчисленных фолиантах лежат, тлеют в той самой истории, вместе со своими "уроками". Для чего? Какая польза из этой истории, если никто "не извлекает из нее никаких уроков?" А ведь это даже не просто уроки, скажем, математики, химии. Эти последние кем-то используются: "извлекают корни" - математики, извлекают из реакторов ядохимикаты - химики... А уроки истории не нужны. Но ведь дороже их ничего нет! Они извлечены из моря крови, доставлены на костях миллионов невинных и виновных людей, в "шкуре" предателей и брошены под ноги заносчивым "вождям"-преступникам. И... не использованы.

Из кровавой истории никто "не извлекал никаких уроков", наоборот, проливали новую кровь. По какому праву? И зачем? Этот вопрос зажат, задушен в фолиантах, лежащих под пылью истории. И пыль ведь тут не обыкновенная. Это - пепел сгоревших дворцов и тюрем, городов и хижин, вместе со сгоревшими душами и телами их обитателей - царей и рабов, палачей и жертв. Где они теперь? Люди убивали людей! По воле алчных "вождей" отнимались жизни тысяч, миллионов. Почему? Это вопрос всех вопросов, крик истории. Но никто его не слышит - крик безмолвный, беспомощный, бесполезный. Людям не до крика старой истории. У них новая, более "важная" проблема - делать новую историю, такую же дикую, ту же старую/новую, несправедливую, кровавую, бесполезную. Когда же человек очнется, задумается о своей жизни, о прекращении такой "истории" - интеллигентного хищника, цивилизованного каннибала?

В "Известиях" [06.03.03] под рубрикой "Обратная связь" опубликован краткий, но весьма характерного содержания отклик Татьяны Гороховой - "Бескорыстное недомыслие" (этот же отклик повторно, с изменением только заглавия - "Благородное недомыслие" - опубликовали там же [26.03.03]). В нем чуть завуалированно излагается, пожалуй, общее мнение Запада относительно взаимоотношений Запада и Востока, которые он, Запад, называет отношениями между "интеллектом и неразумностью". Кстати, именно с этого и начинается глобальная, очевидно заведомая, ошибка Запада, которая с развитием цивилизации - средств убийства - становится все более кровавой.

По мнению Гороховой, "не религии и цивилизации противостоят сегодня друг другу, а интеллект и неразумность... Коварство, цинизм [как я понимаю, - свойства "интеллигентного" Запада] - детские игрушки, в сравнении с бескорыстием ["недомыслием" Востока], если оно спаяно с невежеством".

Эпитеты "недомыслие", "невежество", "неразумность", которыми щедро наделяют Восток, было бы как раз разумно заменить словами с противоположным смыслом: "убежденность, сознательность, разумность", причем не столько для Востока, сколько для самого Запада, вооруженного "томагавками", "коварством, цинизмом", который идет с войной на Восток, "вооруженный" противоположным "оружием" - "человеческим свойством" - "бескорыстием" ... "что к злодейским никак (!) не отнесешь" - добавляет сама же Горохова.

Итак, Запад - Восток: "коварство, цинизм" - против "человеческих свойств", "бескорыстия" (правда, к ним она - небескорыстно (!) - добавляет "невежество").

Тут можно было бы поставить точку на комментарии. Но все-таки следует вопрос разъяснить. Ведь речь идет об основе сегодняшней самой главной проблемы. А ее надо правильно понять, честно признать и добросовестно решать. Иначе конец не только и не столько Востоку. Сегодня в мире все обстоит в принципе так же, как было всегда, например, как при Аттиле, который "наказывал" всех, кого хотел - от Китая до Рима, при Чингисхане, который растоптал всю Евразию, Гитлере - создавшем "новый порядок" от Атлантики до Сталинграда, Сталине - создавшем "социалистический лагерь" на четырех континентах мира. И все - н